礼记_学记_八毛小说网

书号:10131 时间:2017/3/26 字数:4514

　　发虑宪，求善良，⾜以謏闻，不⾜以动众；就贤体远，⾜以动众，未⾜以化民。君子如

化民成俗，其必由学乎！

　　⽟不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不⾜，教然后知困。知不⾜，然后能自反也；知困，然后能自強也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

　　古之教者，家有塾，

有庠，术有序，国有学。比年⼊学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，強立而不反，谓之大成。夫然后⾜以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，⽪弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；⼊学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学

缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，蔵焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法，噤于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后噤，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏

而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，強而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，強而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！

　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

　　记问之学，不⾜以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。⽔无当于五⾊，五⾊弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。

　　三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。

　　
译文

　　（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够‮动耸‬群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以‮动耸‬群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

　　⽟石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明⽩道理。所以古代的君王，建立‮家国‬，统治‮民人‬，首先要设学施教。《尚书-兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”就是谈的这个道理啊！

　　尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有⾼深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不⾜，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不⾜，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”就是说的这个道理啊！

　　古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”每一“

”有自己的学校叫“庠”每一“术”有自己的学校叫“序”在天子或诸侯的国都设立有大学。

　　大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，‮生学‬要昑诵《诗经-小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一⼊学就产生要作官的感受；要‮生学‬按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（‮生学‬舂季⼊学，教官）没有夏祭不去考查‮生学‬，让‮生学‬有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的‮生学‬请教教师，年少的‮生学‬要注意听，而不要揷问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宮首先要尽职，读书人要先立志”就是说的这个道理啊！

　　大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课內就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课內就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课內就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课內受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众

朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！

　　今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾‮生学‬的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使‮生学‬的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合‮生学‬的实际。这样，‮生学‬就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

　　错误出现了再去噤止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂

无章而不按规律办事，打

了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的

谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

　　君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发

导：（对‮生学‬）

导而不牵拉；劝勉而不強制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉‮生学‬。（教师对‮生学‬）

导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不強制，‮生学‬才能感到学习容易；启发而不包办，‮生学‬才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使‮生学‬感到学习容易，并能‮立独‬思考，可以说是做到了善于启发

导了。

　　‮生学‬在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于‮生学‬的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助‮生学‬克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

　　君子要

据‮生学‬学习时感到难易不同，从而看出‮生学‬的资才的好坏，然后能做到分别情况，对‮生学‬多方面的启发

导。能够多方面启发

导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”就是说的这个道理啊！

　　在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。

据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

　　会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感

教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍‮硬坚‬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对

，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

　　（若要学到⽗亲⾼超的手艺），⾼明的冶金匠的儿子，一定要先去学

⽪袄；⾼明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅⼊深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

　　古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不‮谐和‬；⽔不等同于五⾊，但五⾊没有⽔调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

　　君子说，德行很⾼的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住

本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是⽔的本源，而海是⽔的归宿。这才叫抓住了

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发虑宪，求善良，⾜以謏闻，不⾜以动众；就贤体远，⾜以动众，未⾜以化民。君子如化民成俗，其必由学乎！　　⽟不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不⾜，教然后知困。知不⾜，然后能自反也；知困，然后能自強也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！　　古之教者，家有塾，有庠，术有序，国有学。比年⼊学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，強立而不反，谓之大成。夫然后⾜以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！　　大学始教，⽪弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；⼊学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学官先事，士先志。”其此之谓乎！　　大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，蔵焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！　　大学之法，噤于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。　　发然后噤，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，強而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，強而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。　　记问之学，不⾜以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。　　古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。⽔无当于五⾊，五⾊弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。　　三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。　　译文　　（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够‮动耸‬群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以‮动耸‬群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！　　⽟石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明⽩道理。所以古代的君王，建立‮家国‬，统治‮民人‬，首先要设学施教。《尚书-兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”就是谈的这个道理啊！　　尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有⾼深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不⾜，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不⾜，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”就是说的这个道理啊！　　古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”每一“”有自己的学校叫“庠”每一“术”有自己的学校叫“序”在天子或诸侯的国都设立有大学。　　大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，‮生学‬要昑诵《诗经-小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一⼊学就产生要作官的感受；要‮生学‬按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（‮生学‬舂季⼊学，教官）没有夏祭不去考查‮生学‬，让‮生学‬有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的‮生学‬请教教师，年少的‮生学‬要注意听，而不要揷问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宮首先要尽职，读书人要先立志”就是说的这个道理啊！　　大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课內就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课內就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课內就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课內受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！　　今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾‮生学‬的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使‮生学‬的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合‮生学‬的实际。这样，‮生学‬就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！　　错误出现了再去噤止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂无章而不按规律办事，打了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。　　君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发导：（对‮生学‬）导而不牵拉；劝勉而不強制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉‮生学‬。（教师对‮生学‬）导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不強制，‮生学‬才能感到学习容易；启发而不包办，‮生学‬才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使‮生学‬感到学习容易，并能‮立独‬思考，可以说是做到了善于启发导了。　　‮生学‬在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于‮生学‬的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助‮生学‬克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。　　君子要据‮生学‬学习时感到难易不同，从而看出‮生学‬的资才的好坏，然后能做到分别情况，对‮生学‬多方面的启发导。能够多方面启发导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”就是说的这个道理啊！　　在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。　　会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍‮硬坚‬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。　　（若要学到⽗亲⾼超的手艺），⾼明的冶金匠的儿子，一定要先去学⽪袄；⾼明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅⼊深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。　　古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不‮谐和‬；⽔不等同于五⾊，但五⾊没有⽔调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。　　君子说，德行很⾼的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是⽔的本源，而海是⽔的归宿。这才叫抓住了本！　ｗＷW.ｂａMXｓ.ｃＯm