韩非子_和氏_八毛小说网

书号:10139 时间:2017/3/26 字数:3271

　　楚人和氏得⽟璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使⽟人相之。⽟人曰："石也。"王以和为诳，而刖其左⾜。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使⽟人相之。又曰："石也。"王又以和为诳，而刖其右⾜。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三⽇三夜，泪尽而继之以⾎。王闻之，使人问其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫宝⽟而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"王乃使⽟人理其璞而得宝焉，遂命曰："和氏之璧。"

　　夫珠⽟，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两⾜斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而噤群臣士民之私琊。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

　　昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上主而下

民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，噤游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富強。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削

，秦行商君法而富強，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安

，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以

无霸王也。

　　
译文及注释

　　译文

　　楚人卞和在荆山中得到一块⽟璞，捧着进献给楚厉王。厉⽟让⽟匠鉴定。⽟匠说：“是石头。”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。到厉王死，武王继位。卞和又捧着那块⽟璞去献给武王。武王让⽟匠鉴定，⽟匠又说：“是石头。”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。武王死，文王登基。卞和就抱着那块⽟璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪⼲了，跟着流出的是⾎。文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断⾜刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝⽟称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”文王就让⽟匠加工这块⽟璞并得到了宝⽟，于是命名为“和氏之壁”

　　珍珠宝⽟是君主急需的，即使卞和献的⽟璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝⽟才得以论定，鉴定宝⽟就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来噤止群臣百姓的自私琊恶行为。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脫黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。

　　从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。像这样下去，他们就会上

主而下

民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，‮烧焚‬诗书，彰明法令，堵塞‮人私‬的请托而进用对‮家国‬有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，‮家国‬因此富庶強大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。楚国不用吴起变法而削弱混

，秦国推行商鞅变法而富庶強大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会‮定安‬吁。当今之世，大臣贪权，小民安于动

，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混

而没有霸王的原因。

　　注释

　　和氏：一作卞和。⽟璞：⽟含在石中未经剖开理治的称为“璞”楚山：即

　　荆山，在今湖北省漳县西。

　　厉王：据《史记"楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。

　　⽟人：治⽟的工匠。相：省视、察看，此处指鉴定。

　　诳(kuang)：欺骗。刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。再犯，砍右脚。刑后做阍人，看大门。

　　薨(hong)：诸侯死称为“薨”

　　泣：一作“泪”

　　子：你。奚：何，为什么。

　　题：名。贞士：精诚的人。

　　理：治⽟。

　　命：名。

　　王：一作“主”

　　犹：还，仍然。论：评定、赏识之意。

　　其：同“之”字。

　　士民：一般百姓。

　　有道者：指法术之士。(lu)：通“戮”

　　特：只不过，只是。帝王之璞：在此喻指“法术”

　　近习：宠幸之臣。卖重：卖弄权势之意。

　　浮萌：游民；萌，通“氓”

　　战陈：战阵。

　　倍：通“背”违背之意。

　　越：越过，不顾。民萌：老百姓。

　　周乎道言。周：合。道言：法术之言。

　　论：论定，赏识之意。虽：即使。

　　吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。《史记"蔡泽列传》中云：“吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，噤游客之民，精耕战之士。…功已成矣，而卒枝解。”

　　封君：受封邑称君号的人。

　　：同“

”

迫、威胁之意。

　　爵：爵位。禄：俸禄。

　　秩：官职的品级。

　　损：减少。枝官：闲冗‮员官‬。

　　奉：养。选练之士：经过选拨和训练的人。

　　期年：一年。

　　枝解：同“肢解”古代分解四肢的一种酷刑。

　　商君：商鞅（？－公元前３３８），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效；孝公死后被杀，现存有《商君书》。连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。

　　设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。告：告发。过：责。

　　燔(fan)：烧。

　　塞：杜绝。私门：豪门个人。请：请托。遂：进，登进，登进有功于公家的人。劳：功劳。

　　游宦之民：不守本业钻营求官的人。显：显扬，给予荣誉。

　　八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。

　　车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。

　　削

：地削政

。削：被割削。

　　当：适当，正确。

　　苦法：以实行法制为苦。细民：小民，指平民。

　　贪重：贪权。

　　安

：安于混

。

　　听：听从。

　　蒙：蒙受，冒着。

　　霸王：霸主。　WWw.BAmＸS.CｏＭ

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楚人和氏得⽟璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使⽟人相之。⽟人曰："石也。"王以和为诳，而刖其左⾜。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使⽟人相之。又曰："石也。"王又以和为诳，而刖其右⾜。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三⽇三夜，泪尽而继之以⾎。王闻之，使人问其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫宝⽟而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"王乃使⽟人理其璞而得宝焉，遂命曰："和氏之璧。" 　　夫珠⽟，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两⾜斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而噤群臣士民之私琊。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。　　昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上主而下民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，噤游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富強。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削，秦行商君法而富強，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以无霸王也。　　译文及注释　　译文　　楚人卞和在荆山中得到一块⽟璞，捧着进献给楚厉王。厉⽟让⽟匠鉴定。⽟匠说：“是石头。”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。到厉王死，武王继位。卞和又捧着那块⽟璞去献给武王。武王让⽟匠鉴定，⽟匠又说：“是石头。”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。武王死，文王登基。卞和就抱着那块⽟璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪⼲了，跟着流出的是⾎。文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断⾜刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝⽟称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”文王就让⽟匠加工这块⽟璞并得到了宝⽟，于是命名为“和氏之壁” 　　珍珠宝⽟是君主急需的，即使卞和献的⽟璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝⽟才得以论定，鉴定宝⽟就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来噤止群臣百姓的自私琊恶行为。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脫黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。　　从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。像这样下去，他们就会上主而下民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，‮烧焚‬诗书，彰明法令，堵塞‮人私‬的请托而进用对‮家国‬有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，‮家国‬因此富庶強大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。楚国不用吴起变法而削弱混，秦国推行商鞅变法而富庶強大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会‮定安‬吁。当今之世，大臣贪权，小民安于动，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混而没有霸王的原因。　　注释　　和氏：一作卞和。⽟璞：⽟含在石中未经剖开理治的称为“璞”楚山：即　　荆山，在今湖北省漳县西。　　厉王：据《史记"楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。　　⽟人：治⽟的工匠。相：省视、察看，此处指鉴定。　　诳(kuang)：欺骗。刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。再犯，砍右脚。刑后做阍人，看大门。　　薨(hong)：诸侯死称为“薨” 　　泣：一作“泪” 　　子：你。奚：何，为什么。　　题：名。贞士：精诚的人。　　理：治⽟。　　命：名。　　王：一作“主” 　　犹：还，仍然。论：评定、赏识之意。　　其：同“之”字。　　士民：一般百姓。　　有道者：指法术之士。(lu)：通“戮” 　　特：只不过，只是。帝王之璞：在此喻指“法术” 　　近习：宠幸之臣。卖重：卖弄权势之意。　　浮萌：游民；萌，通“氓” 　　战陈：战阵。　　倍：通“背”违背之意。　　越：越过，不顾。民萌：老百姓。　　周乎道言。周：合。道言：法术之言。　　论：论定，赏识之意。虽：即使。　　吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。《史记"蔡泽列传》中云：“吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，噤游客之民，精耕战之士。…功已成矣，而卒枝解。” 　　封君：受封邑称君号的人。　　：同“”迫、威胁之意。　　爵：爵位。禄：俸禄。　　秩：官职的品级。　　损：减少。枝官：闲冗‮员官‬。　　奉：养。选练之士：经过选拨和训练的人。　　期年：一年。　　枝解：同“肢解”古代分解四肢的一种酷刑。　　商君：商鞅（？－公元前３３８），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效；孝公死后被杀，现存有《商君书》。连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。　　设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。告：告发。过：责。　　燔(fan)：烧。　　塞：杜绝。私门：豪门个人。请：请托。遂：进，登进，登进有功于公家的人。劳：功劳。　　游宦之民：不守本业钻营求官的人。显：显扬，给予荣誉。　　八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。　　车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。　　削：地削政。削：被割削。　　当：适当，正确。　　苦法：以实行法制为苦。细民：小民，指平民。　　贪重：贪权。　　安：安于混。　　听：听从。　　蒙：蒙受，冒着。　　霸王：霸主。　WWw.BAmＸS.CｏＭ