韩非子_外储说左上

书号:10139 时间:2017/3/26 字数:21665

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　　△经一

　　明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行⾝也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宮。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。

　　△经二

　　人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺“、“⽩马“之说；不以仪的为关，则

者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也。故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也。故畏震胆车言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。

　　△经三

　　挟夫相为则责望，自为则事行。故⽗子或怨谯，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。故桓公蔵蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而

伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，自辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子

写弊

也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

　　△经四

　　利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不信得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛⾜痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚。若言离法而行远功，则绳外民也，二君有何礼之？礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则惰修耕战之功；不礼则周主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？故明主论李疵视中山也。

　　△经五

　　《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”傅说之以“无⾐紫“，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为“下走睡卧“，与去“掩弊微服“。孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自脩。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。

　　△经六

　　小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则噤令不行，说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也。

　　△说一

　　宓子

治单⽗。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单⽗，官事急，心忧之，故＃也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单⽗之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，⾝坐于庙堂之上，有处女子之⾊，无害于治；无术而御之，⾝虽瘁臞，犹未益也。”

　　楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其⾝体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从⾐文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而

公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠⽟，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

　　墨子为木鸢，三年而成，蜚一⽇而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一⽇而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。”

　　宋王与齐仇也，筑武宮，讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师

稽之讴又贤于癸。”王召

稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功。”癸四板，

稽八板；擿其坚，癸五寸，

稽二寸。

　　夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其⼊而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。

　　△说二

　　宋人有请为燕王以棘刺之端为⺟猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十⽇不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人又谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”

　　一曰：燕王征巧术之人，卫人诸以棘刺之端为⺟猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之⺟猴。”客曰：“人主

观之，必半岁不⼊宮，不饮酒食⾁，雨霁⽇出，视之晏

之间，而棘刺之⺟猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其⺟猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之？”曰：“以削。”王曰：“吾

观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。

　　兒说，宋人，善辩者也，持“⽩马非马也“服齐稷下之辩者。乘⽩马而过关，则顾⽩马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。

　　夫新砥砺杀矢，彀弩而

，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善

，无常仪的也；设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常仪的也；有度难而无度易也。有常仪的，则羿、逄蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说不应之以度，而说其辩，不度以功，誉其行而不⼊关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。

　　客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其⾝，不能自使其无死，安能使王长生哉？

　　郑人有相与争年者。一人曰：“吾与尧同年。”其一人曰：“我与⻩帝之兄同年。”讼此而不决，以后息者为胜耳。

　　客有为周君画筴者，三年而成。君观之，与髹筴者同状。周君大怒。画筴者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以⽇始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物状备具。周君大悦。此筴之功非不微难也，然其用与素髹筴同。

　　客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“⽝马最难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫⽝马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。

　　齐有居士田仲者，宋人屈⾕见之，曰：“⾕闻先生之义，不恃仰人而食，今⾕有巨瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可以剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：“然，⾕将弃之。”今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。

　　虞庆为屋，谓匠人曰：“屋太尊。”匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。”虞庆曰：“不然。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更⽇久，则涂⼲而椽燥。涂⼲则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。”匠人诎，为之而屋坏。

　　一曰：虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生则桡，涂濡则重，以桡任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材⼲则直，涂⼲则轻。今诚得⼲，⽇以轻直，虽久必不坏。”匠人诎，作之成，有间，屋果坏。

　　范且曰：“弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一⽇犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然：伏檠一⽇而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷也，为之，弓折。

　　范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不噤，此所以败也。夫不谋治強之功，而

乎辩说文丽之声，是却有术之士而任“坏屋“、“折弓“也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜，实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以

也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵“败“、“折“之类，而以知术之人为工匠也。工匠不得施其技巧，故坏屋折弓；知治之人不得行其方术，故国

而主危。

　　夫婴兒相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至⽇晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱

者，三晋也；不慕而治強者，秦也，然而未帝者，治未毕也。

　　△说三

　　人为婴兒也，⽗⺟养之简，子长人怨。子盛壮成人，其供养薄，⽗⺟怒而诮之。子⽗至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者

耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有⽗子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则⽗子离且怨。

　　文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”

　　越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘渊泉之池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。”

　　蔡女为桓公

，桓公与之乘舟，夫人

舟，桓公大惧，噤之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲⽗谏曰：“夫以寝席之戏，不⾜以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听。仲⽗曰：“必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰："余为天子伐楚，而蔡不以兵听从"，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。”

　　吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自

其脓。伤者之⺟立而泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起

其⽗之创而⽗死，今是子又将死也，今吾是以泣。”

　　赵主⽗令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主⽗常游于此。”

　　秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。”

　　文公反国至河，令笾⾖捐之，席蓐捐之，手⾜胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不

寡人反国耶？”犯对曰：“笾⾖所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。手⾜胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀。故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也，而况于君。”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰："筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。"今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。”乃解左骖而盟于河。

　　郑县人卜子使其

为

，其

问曰：“今

何如？”夫曰：“象吾故

。”

子因毁新令如故

。

　　郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得一，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！“遂与之斗。

　　卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷濬麾之，鸟惊而不

也。

　　郑县人卜子

之市，买鳖以归。过颍⽔，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。

　　夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。

　　一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者亦

效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而

尽之。

　　书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”

　　书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之。”顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”

　　郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相⽩王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。

　　郑人有且置履者，先自度其⾜而置之其坐，至之市而忘

之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以⾜？”曰：“宁信度，无自信也。”

　　△说四

　　王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其⾝甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也。今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之琊！“襄主曰：“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一⽇而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。

　　叔向御坐平公请事，公腓痛⾜痹转筋而不敢坏坐。晋国闻之，皆曰：“叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。”晋国之辞仕托，慕叔向者国之锤矣。

　　郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。

　　赵主⽗使李疵视中山可攻不也。还报曰：“中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。”主⽗曰：“何故可攻？”李疵对曰：“其君见好岩⽳之士，所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数，伉礼下布⾐之士以百数矣。”君曰：“以子言论，是贤君也，安可攻？”疵曰：“不然。夫好显岩⽳之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于內，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主⽗曰：“善。”举兵而伐中山，遂灭也。

　　△说五

　　齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君

止之，何不试勿⾐紫也？谓左右曰："吾甚恶紫之臭。"于是左右适有⾐紫而进者，公必曰："少却，吾恶紫臭。"“公曰：“诺。”于是⽇，郞中莫⾐紫，其明⽇，国中莫⾐紫；三⽇，境內莫⾐紫也。

　　一曰：齐王好⾐紫，齐人皆好也。齐国五素不得一紫。齐王患紫贵，傅说王曰：“《诗》云："不躬不亲，庶民不信。"今王

民无⾐紫者，王请自解紫⾐而朝，群臣有紫⾐进者，曰："益远！寡人恶臭。"“是⽇也，郞中莫⾐紫；是月也，国中莫⾐紫；是岁也，境內莫⾐紫。

　　郑简公谓子产曰：“国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”子产曰：“臣闭其外也已远矣，而守其內也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。”是以没简公⾝无患。

　　一曰：子产相郑，简公谓子产曰：“饮酒不乐也。俎⾖不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，‮家国‬不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。”子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣廕于街者莫有援也，锥刀遗道三⽇可反。三年不变，民无饥也。

　　宋襄公与楚人战于涿⾕上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购強趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰："不重伤，不擒二⽑，不推人于险，不迫人于厄。不鼓不成列。"今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三⽇而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！

　　齐景公游少海，传骑从中来谒曰：“婴疾甚，且死，恐公后之。”景公遽起，传骑又至。景公曰：“趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。”行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御；可数百步，以马为不进，尽释车而走。以且烦之良而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。

　　魏昭王

与官事，谓孟尝君曰：“寡人

与官事。”君曰：“王

与官事，则何不试习读法？”昭王读法十余简而睡卧矣。王曰：“寡人不能读此法。”夫不躬亲其势柄，而

为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎。

　　孔子曰：“为人君者犹盂也，民犹⽔也。盂方⽔方，盂圜⽔圜。”

　　邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：“君好服，百姓亦多服，是以贵。”君因先自断其缨而出，国中皆不服缨。君不能下令为百姓服度以噤之，乃断缨出以示先民，是先戮以莅民也。

　　叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。

　　韩昭侯谓申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣，寡人奚听矣。”一⽇，申子请仕其从兄官。昭侯曰：“非所学于子也。听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。”申子辟舍请罪。

　　△说六

　　晋文公攻原，裹十⽇粮，遂与大夫期十⽇。至原十⽇，而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三⽇即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十⽇，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”

　　文公问箕郑曰：“救饿奈何？”对曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名，信事，信义。信名则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事则不失天时，百姓不逾；信义则近亲劝勉，而远者归之矣。”

　　吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺“期返而食。”吴子曰：“待公而食。”故人<至暮>不来，起不食而待之。明⽇早，令人求故人。故人来，方与之食。

　　魏文侯与虞人期猎。明⽇，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。

　　曾子之

之市，其子随之而泣，其⺟曰：“女还，顾反为女杀彘。”

适市来，曾子

捕彘杀之。

止之曰：“特与婴兒戏耳。”曾子曰：“婴兒非与戏也。婴兒非有知也，待⽗⺟而学者也，听⽗⺟之教。今子欺之，是教子欺也。⺟欺子，子而不信其⺟，非以成教也。”遂烹彘也。

　　楚厉王有警鼓与百姓为戒，饮酒醉，过而击之也。民大惊。使人止之曰：“吾醉而与左右戏击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。

　　李悝警其两和，曰：“谨警敌人，旦暮且至击汝。”如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至几夺其军。此不信患也。

　　一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：“速上！右和已上矣。”又驰而至右和曰：“左和已上矣。”左右和曰：“上矣。”于是皆争上。其明年，与秦人战。秦人袭之，至几夺其军。此不信之患。

　　有相与讼者。子产离之，而毋使通辞，到至其言以告而知也。

　　惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃合之。嗣公谓关市曰：“某时有客过而予汝金，因谴之。”关市大恐，以嗣公为明察。

　　
译文

　　一

　　明君治理‮家国‬的原则，像有若回答密子所说的那样，要有办法。君主听取言论时，一味欣赏说话人的口才，观察行动时，一味赞赏远离实际的作风。所以臣子和民众讲起话来，就⾼深莫测，做起事来就远离实际。这章的解说反映在“说一”中田鸿回答楚王一段。所以有墨子用木头做茸巧而无用，讴癸用唱歌鼓舞修筑武宮的故事。药酒苦口利于病，忠言逆耳利于行，这是只有明君圣主才能理解的。

　　二

　　君主听取意见，不把功效作为目的，进说的人就多半说些在棘刺上刻猴子、⽩马不是马那样的话；不把箭靶作为

击目标，

箭的人就都成为像羿一样的

箭能手了。君主对待进说，都像燕王派人学习不死之道一样被欺骗；而擅长辩说的人，都像郑人争论年龄长短一样没完没了。因此，言谈也有细致、明察、微妙、难能但却不是迫切需要的，所以像季良、惠施、末研、墨翟这些人的学说，都像精绘竹简一样，华丽而无用；议论也有深远阔大但却不切实用的，所以像魏牟、长卢子、詹何、陈骈、庄周这些人的学说，都是像

画鬼怪一样，空洞而失真；行动也有违反常规，一般人难以做到，表现十分坚定固执的，但对于‮家国‬并不实用，所以像务光、卞随、鲍焦、介子推、田仲这些人的作为，都和‮硬坚‬的实心葫芦一样，厚重而无益。再说虞庆虽能把匠人驳得无话可说，匠人照他的话造出屋来最终还得坍塌；范且虽能把匠人说得无言可对，匠人照他的话造出弓来最终还得折断。因此要想得到‮实真‬的东西，不能像小孩做游戏那样把泥巴当饭吃，最终还是不得不回去吃饭的。

　　三

　　怀着互相依赖的心理，就会责备和埋怨；怀着自己依靠自己的心理，事情就能办成。所以⽗子之间有时也会埋怨和责怪，而为了争取雇工多⼲活却给他们丰美的饭莱。有关的解说在“说三“中文公伐宋先宣布宋君的罪状，越王勾践伐吴之前先宣布吴王筑如皇之台的罪状。所以齐桓公隐蔵对蔡国的恼怒，而以攻楚为幌子去灭掉蔡国；吴起怀着使士兵伤愈去拚命作战的念头而为他们

昅伤口。再说颂扬先王的赋颂，铸刻在钟鼎上的铭文，都和赵武灵王在播吾山上刻的大脚印、秦昭襄王在华山上刻的大棋局一样，是虚假的。然而前代帝王所期求的是利益，需要使用的是气力。运用修筑社坛的谚语，是晋文公为自己辩解而鼓动他人卖力的办法。允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管

飞禽的卫国人

不到鸟，卜子之

照旧

子的样子毁坏新

子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，却多属燕相看信时胡

解释一类。不适合‮家国‬政事需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。

　　四

　　利益在什么地方，民众就归向什么地方；宣扬什么好名声，士人就拼死为它奋斗。因此对不符合法制的功劳给予赏赐，君主就不能从臣下那里得到利益；对不符合法制的名声给予赞誉，士人就会追求名誉而不顺从君主。所以中章、胥已做了官，中牟县的人就放弃田地而追随私学人士，人数占到全县的一半；晋平公敬重叔向，坐得腿痛脚⿇也不敢违礼，晋国辞去官职和对贵族的依附，以便仿效叔向的人，就占到‮家国‬的一半。这三个人，假如言论合法，那也不过是照官府中的法典讲话；行为合宜，那也不过是遵从法令的人；而两个君主对他们的礼遇太过分了。如果他们的言论背离法制而行动没有什么功劳，那就是法度之外的人了，两个君主又为什么要敬重他们呢？敬重这种人，‮家国‬必定要灭亡。况且那些隐居而从事私学的人，‮家国‬没有战争时不耕田出力，‮家国‬有难时又不披甲打仗。敬重这种人，就会使那些守法的民众不再努力从事耕战；不敬重这种人，他们就会危害君主的法制。‮家国‬ ‮定安‬，他们就尊贵显赫；‮家国‬遭到危难，他们就像屈公一样感到畏惧；君主从这些隐居而从事私学的人那里能得到什么呢？所以明君肯定李疵对中山国君的看法。

　　五

　　《诗》上说：“君主不以⾝作则，民众就不会相信。”齐王的师傅用君主自己有不穿紫⾐服以影响民众来说明这个道理；可以援引郑简公委任臣子做事而国治、宋襄公亲自参战而兵败的事例印证得失，

据尊重耕战的观点来加以批评。如果不明确君臣名分，不要求臣下真心实意地效力，反要亲自出马管理臣下，那将会像齐景公不用车子而下去奔跑，魏昭王读简学法而昏昏睡去，以及那种秘密巡视、微服出行的事情一样愚蠢。孔子不懂这个道理，所以会说出君主像盂之类的话；邹君不懂这个道理，所以会做出先行羞辱自己的事情。明君的治国原则，就要像叔向分配猎获物和韩昭侯听取意见那样。

　　六

　　在小事上能够讲求信用，在大事上就能够建立起信用，所以明君要在遵守信用上逐步积累声望。赏罚不讲信用，噤令就无法推行。有关的解说在“说六”中晋文公攻打原国和箕郑谈论救济饥荒。因此吴起宁愿饿着肚子也要按照约会等老朋友来吃饭。魏文侯宁愿冒着大风也要守约和虞人说罢猎。所以明君表明信用，要像曾子杀猪那样说到做到。不讲信用的祸患表现在楚厉王酒醉误击‮警报‬军鼓以及李悝欺骗左右两军。

　　以上是经文部分。

　　说一

　　宓子

治理单⽗，有若会见他说：“您为什么瘦了？”路子

说：“君王不知道我没有德才，派我治理单⽗，政务紧急，心里忧愁，所以瘦了。”有若说：“从前舜弹奏着五弦琴，歌唱着《南风》诗，天下就太平了。现在单⽗这么个小地方，治理起来却要发愁，那么治理天下该怎么办呢？所以有了办法来统治‮家国‬，就是安闲地坐在朝廷里，脸上有少女般红润的气⾊，对治理‮家国‬也没有什么妨害；没有办法去统治‮家国‬，⾝体即便又累又瘦，也还是没有什么好处。”

　　楚王对田鸠说：“墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来还是不错的，他讲的话很多，但不动听，为什么？”田坞说：“过去秦国君主把女儿嫁给晋国公子，叫晋国为他女儿准备好装饰，⾐着华丽的陪嫁女子有七十人。到了晋国，晋国人喜

陪嫁媵妾，却看不起秦君的女儿。这可以叫做善于嫁妄，不能说是善于嫁女。楚国有个在郑国出卖宝珠的人，他用木兰做了一个匣子，匣子用香料熏过，用珠⽟作缀，用玫瑰装饰，用翡翠连结。郑国人买了他的匣子，却把珠子还给了他。这可以叫做善于卖匣子，不能说是善于卖宝珠。现在社会上的言论，都是一些漂亮动听的话，君主只看文采而不管它是否有用。墨子的学说，传扬先王道术，阐明圣人言论，希望广泛地告知人们。如果修饰文辞的话，他就担心人们会留意于文采而忘了它的內在价值，从而造成因为文辞而损害实用的恶果。这和楚人卖宝珠、秦君嫁女儿是同一类型的事，所以墨子的话很多，但不动听。”墨子用木头制作了一只飞聋，经过三年才制成，飞了一天就坏了。弟子说：“先生手艺真巧，竟能达到让木鸢⾼飞的境界。”墨子说：“我比不上制造车的人手艺⾼超。他们用细小的木头，不费一天功夫，就能牵引三十石的重量，走很远的路，出很大的力，并且可以用很多年。现在我做了木鸢，三年做成，才飞了一天就坏了。”惠子听到后说：“墨子真精明——他知道做车较是精明的，做木聋是笨拙的。”宋王和齐国作对时，专为习武修建宮殿。讴癸唱起歌来，走路的人停下来观看，建筑的人不感到疲劳。宋王听说后，召见讴癸并加以赏赐。讴癸回答说：“我老师

稽的歌，唱得比我还好。”宋王召来

稽让他唱歌，但走路的人还不停地走，建筑的人也感到疲倦。宋王说：“走路的人还不停地走，建筑的人也感到疲劳，

稽唱得不如你好，这是为什么？”讴癸回答说：“大王可以检查一下我们两人的功效。”讴癸唱歌时建筑的人只筑了四板，

稽唱歌时却筑了八板；再检查墙的坚固程度，讴癸唱歌时筑的墙能打进去五寸，

稽唱歌时筑的墙只能打进去两寸。

　　良药苦口，但聪明人却要努力喝下去，这是因为他知道喝下去后能使自己疾病痊愈。忠言逆耳，但明智君主愿意听取，这是因为他知道由此可以获得成功。

　　说二

　　宋国有个请求替燕王在棘刺尖上雕刻猕猴的人，让燕王一定要在斋戒三个月以后才能观看，燕王就用近二十平方里土地的俸禄来供养他、右御属下的冶铁工匠对燕王说：“我听说君主没有十天不喝酒作乐的斋戒。现在他知道君主不能长时间斋戒去观看那件没有用处的东西，所以定了三个月期限。凡是需要刻削的东西，用来刻削它的东西一定更小。我是个铁匠，没有办法给他制作刻刀。那猕猴是不可能有的东西，大王一定要予以明察才是。”燕王于是把那个宋人拘噤起来加以盘问，那个宋人果然在弄虚作假，燕王随后就杀了他。铁匠对燕王说：“计谋是没有一定的标准加以衡量的。进说献计人士说的话，多半是这种要在棘刺尖上刻制称霸之类的胡言

语。”另一种说法：燕王喜

小巧玲珑的东西。有个卫人说：“我能在棘刺尖上雕刻猕猴。”燕王很⾼兴，用三十平方里土地的俸禄去供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到內宮住宿，不饮酒吃⾁。在雨停⽇出、

晴

错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的猕猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个台下地方的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小曲东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的‮端顶‬，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到到处去取削刀。”趁机就逃跑了。兒说是宋国人，是个善于辩说的学者。他曾经提出“⽩马不是马”的命题说服了稷下的辩说家们。他有一烟着⽩马过关口，终究得

纳⽩马税。所以，凭借虚浮言辞，他可以庒倒一个‮家国‬；考察实际情形，他连一个人也欺骗不了。用新磨出的利箭，张満弓弩发

出去，即使闭着眼睛胡

发

，箭头没有不

中细小东西的。然而他不能再次

中原处，是不能认为该人善于

箭的，因为没有固定的箭靶作目标。设置一个直径五寸的箭靶，

程只有十步那么远，不是后羿和逢蒙这样的

箭能手，就不一定能全部

中了，因为已有固定的箭靶作为目标。设靶

箭是困难的，无靶

箭是容易的。有固定的箭靶作为目标，人们会把后羿和逢蒙

中五寸直径的范围认作精巧；没有固定的箭靶作为目标，人们会把

中细小的东西认作笨拙。所以，没有一定的标准加以衡量的话，辩士们就会用繁言絮语进说；设置一定的标准加以衡量的话，即便是很有智慧的人也怕言辞有，失，不敢

说。现在君主听取言论，不是用一定的标准去衡量，而是喜

他们动听的言辞；不是用功效去衡量，而是赞赏他们的行为，不问是否合乎准则。这是君主长期受欺骗，而游说的人长期被供养的原因。有个愿教燕王学习长生不死道术的客人，燕王派人去向他学习。派去学习的人还没来得及学到手，那个客人先死了。燕王非常恼怒，杀了去学的人。燕王不明⽩客人在欺骗自己，却怪罪去学的人太迟笨。相信没有

据的东西，而杀掉没有罪过的臣子，这就是不能明察的危害。况且人们最看重的无过于自己的生命，那个客人不能使自己不死，又怎能使燕王长生呢？郑国有一对相互争论年龄大小的人。一个说；“我和唐尧同岁。”另一说：“我和⻩帝的哥哥同岁。”为此争执不下，只能是把最后停止争辩的人作为胜利者罢了。

　　有个为周君画竹简的客人，过了三年才完成。周君前去观看，和漆过的竹简一样，周君非常气愤。画竹简的人说；“筑一道十板⾼的墙，在墙上凿一个八尺大的窗，然后等到太

刚出来时把竹简放在窗上对着

光看看。”周君照他的话做了，看见竹简上画的形状都成了龙、蛇、飞禽、走兽、车马等，万事万物的形状全都具备，周君非常⾼兴。画这个竹简的功夫并非不微妙和难能，然而它的用途和未画花纹或只用漆漆过的竹简完全一样。有个替齐王画画的客人，齐王问道：“画什么最难？”客人说：“画狗马难。”“画什么容易？”客人说：“画鬼怪容易。”狗马是人们都知道的，天天在人们的面前出现，不可能画得很像，所以难；鬼怪是无形的东西，不会在人们面前出现，所以画起来很容易。

　　齐国有个隐士叫田仲，宋人屈⾕见到他说：“我听说您很有骨气，不依靠别人吃饭。现在我有一个大葫芦，‮硬坚‬得像块石头，厚实得没有空隙，把它献给您了。”田仲说：“葫芦可贵的地方在于可以用它装东西。现在它厚实得没有空隙，就不能剖开来装东西了；它重得像块‮硬坚‬的石头，就不能剖开来斟酒了。我拿这个葫芦是毫无用处的。”屈⾕说：“说得对，我准备把它扔了。”现在田仲不依靠别人吃饭，同时对‮家国‬也没有什么用处，正和‮硬坚‬的实心葫芦同一类型。赵人虞卿建造房子，对工匠说：“房顶太⾼了。”工匠回答说：“这是新房子，泥巴是嘲

的，椽木也没有⼲透。”虞卿说：“不对。嘲

的泥巴重量大，不⼲的椽木形体曲，用弯曲的椽木承受很重的泥巴，房顶就应当造得低一些。再过很长一段时间，泥巴也⼲了，椽木也⼲了。泥巴⼲了就会变轻，椽木⼲了就会变直，用变直的椽木承受变轻的泥巴，房顶就会逐渐增⾼。”工匠无话可说，按照虞卿的话造出房子来，房子坍塌了。另一种说法：虞庆打算造房子，工匠说：“木材没有⼲透，泥巴是嘲

的。木材没⼲透就会弯曲，泥巴嘲

重量就大；用弯曲的木材承受重量大的泥巴，现在即使造成了，时间一长，必然坍塌。”虞庆说：“木材⼲了就会变直，泥巴⼲了就会变轻。现在情形是，木材和泥巴如果确实⼲起来后，它们会一天比一天变直变轻；即使是经时历久，房子一定不会坍塌。”工匠无话可说，就把房子造了起来。又过了些时候，房子果然坍塌了。范瞄说：“弓折断的时候，一定是在制作的最后阶段，而不是在制作的开始阶段。工匠张弓时，把弓放在校正器具上三十天，然后装上弦，却在一天內就把箭发

出去了。这是开始调节时缓慢而最后使用时急促，怎么能不折断呢？我范睢张弓时就不是这样：用校正工具校上一天，随即装上弦，上弦三十天后才把箭发

出去，这就是开始的时候耝率，而最后有所节制。”工匠无言可对，照范睢的话去做，结果弓折断了。

　　范睢、虞庆的言论，都能做到文辞动听过人，但却违背了实际情况。君主对这一类话喜爱而不加噤止，这就是事情败坏的

源。不谋求治国強兵的实际功效，却羡慕那种华丽动听诡辩，这就是排斥有法术的人士，而去采纳那种导致屋塌、弓折之类的胡说。所以君主处理国事时，总也不能通晓工匠造屋和张弓的道理。然而有术之士之所以被范睢、虞庆那样的人物所困窘。是因为他们讲起虚浮的话来，虽属毫无用处，却能取得胜利，⼲起实际的事来，虽属不可改变，却会受到失败。君主看重毫无用处的诡辩，看轻不可改变的言论，这也就是‮家国‬危

的原因。当代像范睢、虞庆那样的人物还在不断出现，而君主对他们仍然欣赏不止，这就是尊重导致屋塌、弓折之类的议论，而把懂得法术的人当作被动的工匠看待。工匠不能施展技巧，所以会有屋塌、弓折的结果；懂得治理‮家国‬的人不能实行自己的方略，所以‮家国‬混

而君主处于险境。小孩在一起做游戏时，把尘土当饭食，用泥巴当⾁汁，用木头当⾁块。但他们到了晚上是一定要回家吃饭的，因为泥巴做的饭菜可以玩耍，却不能真吃。称说上古传颂的东西，动听却不‮实真‬；称道先王的仁义道德，却不能使‮家国‬走上正路，这样的情形也只能用来作游戏，而不能真的用来治国。因追求仁义而使‮家国‬衰弱混

的，韩、赵、魏三国就是例子；不追求仁义而把‮家国‬治理得強盛的，秦国就是例子。然而秦国至今没有称帝，只是因为治理还不完善。

　　说三

　　人在婴儿时，⽗⺟对他扶养马虎，儿子长大了就要埋怨⽗⺟；儿子长大成人，对⽗⺟的供养微薄，⽗⺟就要怒责儿子。⽗子是至亲骨⾁，但有时怒责，有时埋怨，都是因为怀着相互依赖的心理而又认为对方不能周到地照顾自己，雇用工人来播种耕耘，主人花费家财准备美食，挑选布币去

换钱币以便给予报酬，并不是喜

雇工，而是说：这样做，耕地的人才会耕得深，锄草的人才会锄得净。雇工卖力而快速地耘田耕田，使尽技巧整理畦埂，目的并不是爱主人，而是说：这样做，饭菜才会丰美，钱币才容易得到。主人这样供养雇工，爱惜劳力，有⽗子之间的恩惠，而雇工专心一意地工作，都是怀着为自己的打算。所以人们办事给人好处，如果从对人有利处着想，那么疏远的人也容易和好；如果从对人有害处着想，那么⽗子间也会分离并相互埋怨。

　　文公讨伐宋国。预先就公开宣布说：“我听说宋君昏

，轻视侮辱德⾼望重的人，分配财产不公平，教诲和命令不守信用。我来此目的是为民除害。”

　　越国讨伐吴国，事先就公开宣布说：“我听说吴王修筑如皇台观，挖掘深池，使百姓疲劳困苦，耗费财物，竭尽人力。我前来为民除害。”

　　蔡侯的女儿是齐桓公的夫人。桓公和夫人一起坐船，夫人摇晃小船，桓公非常害怕，制止她但她也不停下来，桓公忿怒地离弃了她。后来桓公想再召回她，蔡国却进而把她改嫁了。桓公非常气愤，准备讨伐蔡国。管仲劝谏说：“为了夫

之间的一个玩笑，不值得讨伐人家的‮家国‬，既然不能指望因此建立什么功业，就请不要计较这件事了。”桓公不听劝谏。管仲说：“必不得已的话，楚国不向周王朝进贡菁茅已有三年了，您不如起兵替天子讨伐楚国。楚剧顺服了，随后回兵袭击蔡国，就说‘我替天子讨伐楚国，而你们却不率领军队听命助攻。’然后就灭掉它。这样在名义上是正义的，在实际上是有利的，所以一定会有替天子讨伐的名义，同时有报仇的实效。”

　　吴起担任魏军将领攻打中山国。士兵中有一个患了毒疮的人，吴起跪着亲自为他昅掉脓⾎。这个士兵的⺟亲马上哭起来，有人问道：“将军如此对待你的儿子，还有什么可哭的？”这位⺟亲回答说：“吴起昅他⽗亲的伤口，他⽗亲奋战而死；现在这孩子又会奋战而死了，现在我就是为此哭泣的。”

　　赵武灵王命令工匠用钩梯攀登播吾山，在山上刻上脚印，宽三尺，长五尺，并刻上字说：“主⽗曾在此游玩。”

　　秦昭王命令工匠用钩梯登上华山，用松柏的心做成一副棋，银子长八尺，棋子长八寸，并刻上字说；“昭王曾在这里和天神下过棋。”晋文公回国，到⻩河边，命令把流亡过程中用旧的食物用具、‮觉睡‬角具都丢掉，叫手脚磨出老茧和脸⾊黑的人退到后面去。狐偃听说后，就在晚上哭了起来，文公说：“我流亡二十年，现在才得以回国。你听说后不⾼兴，反而哭，你的意思是不想我回国吧？”狐偃回答说：“笾⾖是用来盛食物的，席蓐是用来‮觉睡‬的，您却把它们扔了；手脚上有老茧，脸⾊发黑的，是劳而有功的人，您却让他们迟到后面。现在我也有理由被归在后面，心中有说不出的哀痛，所以哭了。况且我为您返回曾多次采用诈伪欺骗的手段，我自己都感到讨厌自己，何况您呢？”连拜两拜就要告辞。文公阻止他说：“俗话说：‘修筑土地神坛的人，撩起⾐服树立社神，穿起礼服、戴上礼帽又去祭审讯祀。’现在你为我取得了‮家国‬，而不和我一起去治理；好比为我树立了社神，却不和我一起去祭祀一样。这怎么行呢？”文公解下车子左边的马沉到河里，对着河神起了誓。

　　郑县有个叫卜子的人，叫他的

子做

子，他

子问：“现⾐这条

子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧

子。”他

子因而把新

子弄破，使它像旧

子。

　　郑县有人得到一个车辆，但不知它的名称，就问别人说：“这是什么东西？”别人回答说：“这是车辆。”不久他又得到一个车轭，又问别人说：“这是什么？”别人回答说：“这是车轭。”问话的人非常气愤地说：“刚才说是车扼，现在又说是车辆，车轭怎么这样多呢？你在欺骗我！”于是和答话人发生了争斗。

　　卫国有个管

飞禽的小官，鸟落下后，就先用头巾向鸟挥动，鸟受惊飞去而无法

中。

　　郑县人卜子的

子来到集市，买厂甲鱼回家，过颖河时，以为甲鱼渴了，就放它到河里去喝⽔，结果丢了买的甲鱼。

　　年纪轻的侍侯年纪大的人喝酒，年纪大的人喝，他自己也喝。

　　另—种说法：鲁国有个自以为⾼明的人，看见年纪大的人没能把杯中酒喝完就呕吐，也仿效着呕吐起来。

　　另一种说法：宋国有个年轻的人也想仿效⾼明的样子，看见年纪大的人喝酒一饮而尽，自己不会喝酒也想一饮而尽。

　　古书上说：“反复约束自己。”宋国有个研究这部书的人，就用重迭的带子把自己束缚起来。别人问：“这是为什么？”他回答说：“书上是这样说的，当然要这样做。”

　　古书上说：“又雕又琢，还原它的本来面目。”魏国有个研究这部书的人，一言一行都学习这句话，做任何事都讲求修饰，说道：“真是困难啊。”结果反而失掉了他原来的样子。别人说；“这是为什么？”他回答说：“书上是这样说的，当然要这样做。”

　　郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”信中也误写上了“举烛”举烛，并不是信的本意。燕相收到信后却解释说：“举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明，也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常⾼兴。‮家国‬因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。

　　郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞍，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，结果没有买到鞋。有人说！“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”

　　说四

　　王登任中牟县县令时，向赵襄子进言说：“中牟有中章和胥己两位文士，他们的品行很好，学识很渊博，您何不举用他们呢？”赵襄子说：“你让他们来见我，我将任命他们为中大夫。”赵襄子的家臣头目劝他说：“中大夫是晋国的重要官位，现在他们没有功劳就接受这么⾼的职权，不符合晋国提拔大臣的原意。您恐也只是耳闻他们的名声，没有亲眼看到他们的实效吧！”赵襄子说：“我取用王登，就是既用耳听又用眼看的；王登选拔的人，又要我亲自用耳听和用眼看。这样亲自考察，就永远没有个完了。”王登在一天內使两个人见到赵襄子，被任命为中大夫，授予他们土地和房屋。中牟县里的人放弃耕田除草的农活，卖掉住宅和菜园，以便追随搞私学的文士，占了这个地区人口的一半。叔向在晋平公处陪坐，平公和他商量事情，平公腿痛脚⿇以至菗筋，还是不敢坐得不端正。晋国人听说后，都说：“叔向是个贤人，平公对他有礼，以致菗筋也不敢坐得不端正。”晋国辞去官职以及对于贵族的依附而仿效叔向的人，一时间占了‮国全‬的一半。

　　郑县有个叫屈公的人，听到敌人来了，很害怕，吓得死了过去；害怕的情绪一过去，又活了过来。

　　赵武灵王派李疵察看中山国可不可以攻打。李疵回来报告说；“中山国可以攻打。您不赶快攻打的话，就要落在齐国和燕国的后面。”武灵王说：“

据什么说可以攻打？”李疵回答说：“中山国君亲近隐居的人。他亲自驱车拜访并和他们同车，以便显扬居住在小街小巷里的读书人，人数要用十来计算。他用平等的礼节来对待不做官的读书人，人数要用百来计算了。”赵武灵王说：“按你的话来判断，中山国君是个贤明的君主，怎么可以攻打呢？”李疵说：“不是这样的，喜

显扬隐士并让他们参加朝会，战士们打仗时就会懈怠；君主尊重学者，文士⾼居朝廷，农夫就懒于拼作。战士打仗时懈怠、兵力就削弱了、农夫懒于耕作，‮家国‬就贫穷了。兵力比敌人弱，‮家国‬內部又穷，这样还不衰亡的，从未有过。攻打中山不是可行的吗？”赵武灵王说：“很好。”起兵攻打中山，随后灭亡了它。

　　说五

　　齐桓公喜

穿紫⾐服，‮国全‬的人就都穿紫⾐服。在那时，五匹素布还抵不上一匹紫布。桓公为此事担忧，对管仲说：“我喜

穿紫⾐服，紫⾐服特别贵，‮国全‬百姓喜

穿紫⾐服，⽇甚一⽇，不能停止，我对此怎么办？”管仲说：“君王想要制止这种状况，为何不尝试着自己不去穿紫⾐服呢？您就对近侍说：‘我特别厌恶紫⾐服的气味。’如果在这个时候近侍中恰巧有穿紫⾐服进见的人，您一定要说：‘稍微退后一点，我厌恶紫⾐服的气味。”’桓公说：“好吧。”在这一天，君主的侍从官没有一个人穿紫⾐服；第二天，国都中没有一个人穿紫⾐服；第三天，齐国境內没有一个人穿紫⾐服。另一种说法：齐王喜

穿紫⾐服，齐国人都喜

穿紫⾐服。齐国五匹素布抵不上一匹紫布。齐王担心紫布太贵。太傅规劝齐王说：“《诗》上说：‘君主不以⾝作则，民众就不会相信。’现在大王要想使民众不穿紫⾐服，就请先自己脫下紫⾐服去上朝。群臣中有穿紫⾐服进见的人，就说：‘再离我远些，我厌恶那种气味。”’这一天，侍从官再没有一个穿紫⾐服的；这个月，国都中再没有一个穿紫⾐服的；这一年，齐国境內再没有一个穿紫⾐服的。

　　郑简公对于产说：“郑国小；又夹在楚国和晋国的中间。现在內城外城不完整，兵器铠甲不齐备，不能用来应付意外事变。”子产说：“我对外关闭得已⾜够严了，在內防卫得已⾜够牢了，虽然‮家国‬不大，也还不认为会有什么危险。请您不必为这件事担忧。”因此直到郑简公去世，‮家国‬一直没有祸患。另一种说法：子产担任郑相，郑简公对子产说：“喝起酒来都没法尽兴。放祭品的器具不够大，钟鼓竿瑟不够响，我的事务不能专一，‮家国‬不‮定安‬，百姓不太平，耕战之士不能和睦相处，过些也算你的过失了。你有你的职事，我也有我的职事，咱们各自管好自己的职事吧。”子产下朝后，经过五年的政事经营，国內没有盗贼，路不拾遗，桃树枣树的果实遮蔽街道，也没人伸手去摘，锥子刀子丢在路上，三天內就“有人送回，这种情形，其后三年不曾改变，民众没有挨饿的。宋襄公和楚人在涿⾕上打仗，宋人已经摆好了阵势，楚人还没有完全过河。宋右司马官购強快步上前进言道：“敌众我寡，请在楚人半渡，尚未摆好阵势时出击，一定能把他们打垮。”宋襄公说：“我听君子说过，‘不要再伤害已经受了伤的人，不要捉拿年事已⾼的人，不要在别人危险时再推一把，不要在别人困迫时再加一码，不要进攻没有摆好阵势的敌军。’现在楚军没有完全过河就去攻打，是有伤义理的。还是等到楚人全部过了河，摆好阵势，然后再击鼓让战士们进攻吧。”右司马说：“君王不爱惜宋国民众，不保‮国全‬家

本，只不过为的仁义虚名罢了。”襄公说：“不快回到队伍里去，将按军法处置！”右司马回到队伍时，楚人已经排好行列、摆好阵势了、襄公这才击鼓进攻。宋人大败，宋襄公伤及‮腿大‬，三天后就死了。这就是追求亲自实行仁义带来的祸害。一定要依靠君主亲自去⼲，然后民众才听从，这就是要君主自己种田吃饭，自己排在队伍里打仗，然后民众才肯从事耕战。这样一来，君主不是太危险了吗？而臣子不是太‮全安‬了吗？

　　齐景公在渤海边游玩，释使从国都跑来谒见说：“曼婴病得很重，快要死了，恐怕您赶不上见他了。”景公立刻起⾝，又有驿使到达。景公说：“赶快驾上烦且拉的车，叫马车官韩柩驾车。”才跑了几百步，景公认为韩枢赶得不快，夺过缰绳，代他驾车，又跑了几百步路，景公认为马不往前奔，就⼲脆丢下车子，自己向前奔跑。凭烦且这样的好马和车马官韩柩这样⾼超的驾驭本领，而齐景公竟会认为不如自已下车跑得快。

　　魏昭王想亲自参与‮家国‬事务的管理，就对孟尝君说：“我想参与‮家国‬事务的管理。”孟尝君说：“大王想参与管理‮家国‬的事务，那么为什么不试着学习法令呢？”昭王才读过十几条法令就躺下打瞌睡了。昭王说：“我不能阅读这些法令。”君主不亲自掌握权势，却想做臣子应当做的事情，那么打磕睡不也是很自然的吗？

　　孔子说：“做君主的人好像盂，民众好像⽔。盂是方的，⽔就成方的；盂是圆的，⽔就成圆的。”

　　邹国国君爱用长长的帽带，近侍也都跟着用上了长长的帽带，帽带价格很⾼。邹君为此担忧，问近侍，近侍说：“您喜

佩带，百姓也都跟着佩带，因此责了起来。”邹君于是先把自己的帽带割断，然后到外面出巡，邹国民众全都不再用长帽带了。君主不能下令定出民众佩带标准来加以噤止，却割断自己的帽带出巡，以示为民先导，这是先行侮辱自己，再去指导民众的做法。

　　叔向分配猎获物时，功劳多的分得多，功劳少的分得少。

　　韩昭侯对申不害说：“法度非常不容易推行。”申不害说：“所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。”昭侯说：“我从今以后知道如何推行法度了，知道听取什么意见了。”一天，申不害请求委任他的堂兄做官。昭侯说：“这不是我从你那儿学来的做法。要是听从你的请求，不就破坏你的治国原则了吗？我没法采纳你的请求：”申不害诚惶诚恐地请求给予处罚。

　　说六

　　晋文公攻打原国时，携带了十天的粮食，于是和大夫约定在十天內收兵。到达原地十天，却没有攻下原国，文公鸣金后退，收兵离开原因。有个从原国都城中出来的文士说：“原国三天內就可攻下了。”群臣近侍进谏说：“原国城內已经粮食枯竭，力量耗尽了，君主暂且等一等吧。”文公说：“我和武士约期十天，还不离开的话，那就失掉了我的信用。得到原国而失掉信用，我是不⼲的。”于是收兵离去。原国人听到后说：“君主有像他那样守信用的，怎好不归顺呢？”就向晋文公投降了。卫国人听到后说：“君主有像他那样守信用的，怎么能不跟从他呢？”随后投降了晋文公。孔子听到后记下来说：“攻打原国而得到卫国，靠的是信用。”晋文公问箕郑说：“怎样救济饥荒？”箕郑回答说：“守信用。”文公说：“怎样守信用呢？”箕郑说：“在名位、政事、道义上都要守信用：名位上守信用，群臣就会尽职尽责，好的坏的不会混杂，各种政事不会懈怠；政事上守信用，就不会错过天时季节，百姓不会三心二意；道义上守信用，亲近的⼊就会努力工作，疏远的人就会前来归顺了。”

　　吴起出门，碰到了老朋友，就留人家一起吃饭。老朋友说：“好吧。马上就会回来吃饭的。”吴起说：“我等您来吃饭。”老朋友到晚上还没来，吴起不吃饭等候着他。第二天早上，派人去请老朋友。老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。魏文侯和守山的人约定了打猎时间。第二天，正巧碰上天刮大风，近侍劝阻文侯不要再去，文侯不听，说：“不可因风大的缘故而失掉信用，我不能那样处⾝行事。”于是亲自驾车前去，冒风告诉守山人打猎的事作罢。

　　曾子的

子上集市去，小儿子跟在后面哭泣。孩子⺟亲说：“你回去，等我回来给你杀个猪吃。”她去集市回来，曾子打算抓猪来杀。

子阻止说：“不过是和小孩开玩笑罢了。”曾子说：“小孩可不是开玩笑的对象。小孩没什么才智，要靠⽗⺟作出样子才会跟着学，完全听从⽗⺟的教诲。现在你欺骗了他，也就是教儿子学会骗人。做⺟亲的欺骗孩子，孩子就不相信⺟亲了，这不是进行教育的方法。”于是就把猪杀掉煮了。楚厉王遇到军情警报，就立起军鼓作为号召，通知民众一起防守。他喝酒喝醉后，错误地敲响了军鼓，民众都非常惊慌。厉王派人安抗大家说：“我是醉酒后和近侍开玩笑，才错误地击了鼓。”于是民众都松懈了下来。过了几个月，又遇到军情警报，厉王击鼓，民众却不去备战。于是他更改命令，明确信号，这样民众才信从了。

　　李悝警告左有壁垒的军队说；“小心地警惕敌人，他们早晚就会来袭击你们。”像这样的警告说了好多次，但敌人却没有来。左右壁垒的军队都松懈了下来，不再相信李悝，过了几个月，秦人前来袭击他们，打起来后，几乎消灭李埋全军，这是不讲信用的祸害。另一种说法：李悝和秦人就要

战。他对左边壁垒的军队说：“快上。右边壁垒的军队已经上阵了。”又骑马到右边壁垒的军队说：“左边壁垒的军队已经上阵了。”两翼军队都说：“上阵吧。”于是都争先恐后地上了阵。过后第二年，和秦人

战。秦人前来偷袭，一

手，差点儿消灭魏军。这是不讲信用的祸害。

　　有两个有争吵，请子产为他们评理。了产把他们隔离在两处，使他们互相不能

谈。然后把他们两人的话都颠倒其词告诉对方，是非曲直很快就知道了。

　　卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。后来，卫嗣公对那官吏说：“某月某⽇，有个人给了你金钱，你就放他过关了。”关卡上管理官吏特别害怕，认为卫嗣公明察下情。　WｗW.ｂａMxｓ.ｃＯm