三略_下略_八毛小说网

书号:10219 时间:2017/3/27 字数:3994

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　　夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国強；圣人所归，则‮合六‬同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐⾝。乐人者，久而长；乐⾝者，不久而亡。

　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者強，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者

之招，顺者治之要。

　　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则琊臣胜；琊臣胜，则主威伤。

　　千里

贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

　　清⽩之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清⽩之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治

之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食

邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道⾼，而名扬于后世。

　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨

也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤

堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在⽔；得⽔而生，失⽔而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

　　豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用⾜，国乃安乐。贤臣內，则琊臣外；琊臣內，则贤臣毙。內外失宜，祸

传世。大臣疑主，众奷集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，⾝受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不

。

　　
译文及注释

　　译文

　　能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救‮家国‬灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，‮家国‬就能強盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”使圣人归附要用“道”贤人离去，‮家国‬就要衰弱了；圣人离去，‮家国‬就要混

了。衰弱是通向危险的阶梯，混

是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从內心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从內心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从內心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱‮家国‬的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情

，使社会不失‮谐和‬。所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，‮家国‬便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。

　　不修內政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明內政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众‮望渴‬报答君主，‮家国‬就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，‮家国‬就会出现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，內政必然荒废；尽力于扩充德行的，‮家国‬就会強盛。能保全自己本来所有的。‮家国‬就会平安；一味垂涎别人所有的，‮家国‬就会残破。统治残酷暴

，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸

的

源，顺乎常理是‮家国‬ ‮定安‬的关键。

　　道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。

　　君主下达给臣下的指示叫“命”书写在竹帛上叫“令”执行命令叫“政”“命”有失误“令”就不能推行。“令”不推行“政”便出现偏差。“政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅，奷琊之臣便会得势。奷琊之臣得势，君主的威信就要受到损害。

　　千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。所以，英明的君主总是舍弃⾝边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会‮家国‬ ‮定安‬，群贤毕至。民众都对政令怀有疑虑，‮家国‬就不会得到‮定安‬；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，‮家国‬才会安宁。一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。犯上的人反而更加⾼贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把‮家国‬治理好。犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘噤，这样教化才能得到推行，各种琊恶也就自然销匿。

　　品德⾼尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节

的人，是无法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须

据他们的志趣来罗致。罗致品德⾼尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节

的人，要依靠道义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能够明察兴衰的

源，通晓成败的端倪，洞悉治

的关键，懂得去就的时节。虽然穷困，也不会贪图将亡之国的⾼位：虽然贫苦，也不会苟取衰

之邦的厚禄。隐姓埋名、

怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的道术⾼明，美名流芳千古。

　　圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛

。用正义讨伐不义，就像决开江河之⽔去淹灭小小的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇

坠的人一样，其胜利是必然的。圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物质损耗。战争是不吉祥的东西，天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。人和天道的关系，就像鱼与⽔一样。鱼得到⽔便可以生存，失去⽔肯定要死亡。所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。

　　专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害。生杀大权

于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，‮家国‬才能长久。生杀之权

于国君，‮家国‬才能‮定安‬。百姓穷困，‮家国‬就没有储备。百姓富⾜，‮家国‬才会安乐。重用贤臣，奷臣就会被排斥在外了。重用奷臣，贤臣就会被置于死地了。亲疏不当，祸

就会延传到后世了。大臣自比君主，众奷就会乘机聚集。人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不明。君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混

。伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代。埋没贤人的，自⾝就会遭到报应。妒忌贤人的，名誉就不会保全。举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行。所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬。对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。对一个人有好处，对一万个人有害处，‮国全‬就会人心离散。除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽。除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混

了。

　　注释

　　①昆虫：虫类的统称，这里可理解为世间万物。

　　②‮合六‬：天地四方曰‮合六‬。

　　③造作过剩：造作，指建造宮室园囿之类。过剩：超过标准。

　　④爝火：火把。

　　⑤豪杰：汉代使用这个词有时带有贬义。

　　⑥疑：通“拟”比拟。　ｗＷW.ｂａMXｓ.ｃＯm

八毛小说网 > 历史小说 > 三略作者:黄石公	书号:10219 时间:2017/3/27 字数:3994
上一章　　　下略　　　下一章　( 没有了 )
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国強；圣人所归，则‮合六‬同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐⾝。乐人者，久而长；乐⾝者，不久而亡。　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者強，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者之招，顺者治之要。　　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则琊臣胜；琊臣胜，则主威伤。　　千里贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。　　清⽩之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清⽩之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道⾼，而名扬于后世。　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在⽔；得⽔而生，失⽔而死。故君子者常畏惧而不敢失道。　　豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用⾜，国乃安乐。贤臣內，则琊臣外；琊臣內，则贤臣毙。內外失宜，祸传世。大臣疑主，众奷集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，⾝受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不。　　译文及注释　　译文　　能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救‮家国‬灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，‮家国‬就能強盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”使圣人归附要用“道”贤人离去，‮家国‬就要衰弱了；圣人离去，‮家国‬就要混了。衰弱是通向危险的阶梯，混是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从內心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从內心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从內心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱‮家国‬的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情，使社会不失‮谐和‬。所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，‮家国‬便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。　　不修內政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明內政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众‮望渴‬报答君主，‮家国‬就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，‮家国‬就会出现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，內政必然荒废；尽力于扩充德行的，‮家国‬就会強盛。能保全自己本来所有的。‮家国‬就会平安；一味垂涎别人所有的，‮家国‬就会残破。统治残酷暴，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸的源，顺乎常理是‮家国‬ ‮定安‬的关键。　　道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。　　君主下达给臣下的指示叫“命”书写在竹帛上叫“令”执行命令叫“政”“命”有失误“令”就不能推行。“令”不推行“政”便出现偏差。“政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅，奷琊之臣便会得势。奷琊之臣得势，君主的威信就要受到损害。　　千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。所以，英明的君主总是舍弃⾝边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会‮家国‬ ‮定安‬，群贤毕至。民众都对政令怀有疑虑，‮家国‬就不会得到‮定安‬；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，‮家国‬才会安宁。一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。犯上的人反而更加⾼贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把‮家国‬治理好。犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘噤，这样教化才能得到推行，各种琊恶也就自然销匿。　　品德⾼尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节的人，是无法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须据他们的志趣来罗致。罗致品德⾼尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节的人，要依靠道义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能够明察兴衰的源，通晓成败的端倪，洞悉治的关键，懂得去就的时节。虽然穷困，也不会贪图将亡之国的⾼位：虽然贫苦，也不会苟取衰之邦的厚禄。隐姓埋名、怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的道术⾼明，美名流芳千古。　　圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛。用正义讨伐不义，就像决开江河之⽔去淹灭小小的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇坠的人一样，其胜利是必然的。圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物质损耗。战争是不吉祥的东西，天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。人和天道的关系，就像鱼与⽔一样。鱼得到⽔便可以生存，失去⽔肯定要死亡。所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。　　专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害。生杀大权于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，‮家国‬才能长久。生杀之权于国君，‮家国‬才能‮定安‬。百姓穷困，‮家国‬就没有储备。百姓富⾜，‮家国‬才会安乐。重用贤臣，奷臣就会被排斥在外了。重用奷臣，贤臣就会被置于死地了。亲疏不当，祸就会延传到后世了。大臣自比君主，众奷就会乘机聚集。人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不明。君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混。伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代。埋没贤人的，自⾝就会遭到报应。妒忌贤人的，名誉就不会保全。举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行。所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬。对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。对一个人有好处，对一万个人有害处，‮国全‬就会人心离散。除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽。除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混了。　　注释　　①昆虫：虫类的统称，这里可理解为世间万物。　　②‮合六‬：天地四方曰‮合六‬。　　③造作过剩：造作，指建造宮室园囿之类。过剩：超过标准。　　④爝火：火把。　　⑤豪杰：汉代使用这个词有时带有贬义。　　⑥疑：通“拟”比拟。　ｗＷW.ｂａMXｓ.ｃＯm