八重樱文集_径山游记

书号:3139 时间:2016/10/10 字数:2748

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　　径山，位于杭州市郊长乐镇西北，是天目山的余脉，离古镇余杭也是不远的，沿途有不少往返两地的客运中巴，招手即停，一般行程只需40分钟便可直至山顶，十分方便。按说

通如此便利，行程又近，本应常去常往，但我也仅只到过三次，着实枉了这一片好山好⽔的绝佳去处了。

　　时节转至立秋，一⽇，友人来访，言谈间提及径山，兴致颇⾼，遂邀一同前往。于是他做司机我为向导直奔而去。车子过了前半段平坦的柏油公路后，到了径山地界，便全是蜿蜒曲折的山路了，引得平时开惯了

关大道的朋友大为‮奋兴‬。车速缓慢，沿着山路逶迤前行，好几处因临近悬崖而让人心生起寒意来，以至于忘了看远处绝妙的风景。

　　车过了盘升中的几处险处，我才渐渐放松下来。山上风光绮丽，空气清新。远处山间不时涌起⽩云，积成银海，使得群峰竹海忽隐忽现，恍惚间以为⾝处仙境了。

　　沿途见山间多处均植有不少的茶树，因过了采茶的季节，独自寥落在那一隅。径山自古产茶，本⾝就是一部完整的茶叶史籍。据说最早是由开山鼻祖法钦亲手种的，至今已有一千多年的历史，而坐禅饮茶的风俗，早自晋代便已开始，到了唐代，整个径山，茶树已蔓延四布。至于茶圣陆羽，在“安史之

”后南避浙江，因嗜茶，一路寻访至径山东麓的双溪。见当地淡竹修长，茂密成林，溪⽔潺潺，鸟语花香，便心生留意。而更巧的是，在路边竟发现一眼深不⾜半米的泉⽔，清澈纯净，常年不涸，用之以烹茶，茶⽔馥郁清香，堪称上品，于是陆羽便在这泉旁的一棵树下搭起茅屋，隐居下来，专心于茶事的研究，著起《茶经》来了。逝者已斯，前人早已做古，而后人为了纪念陆羽，便将这眼留存至今的古泉称作“陆羽泉”了。

　　道原《景德传灯录》上说：什么是和尚的家风？大师回答是“饭后三碗茶”可见当年饮茶风气之盛。每年舂季，径山寺都要举行茶宴，用来接待云游四方的僧侣和慕名来访的达官显贵，名人雅士。茶宴时，他们团团围着茶具，盘膝而坐，钦茶论经，议事叙景，有时坐评茶叶，这就是所谓的“斗茶”是径山寺以茶代酒，宴请上宾的一种仪式。茶宴在布置洁净清雅致的明月堂举行，有着严格的礼仪及程序，要依次进行。

　　径山茶宴后来传到了⽇本，发展成⽇本的国粹“茶道”⽇本《茶之文化史》发表文章说“茶道”源于“茶礼”；“茶礼”源于大宋国的《禅苑清规》，而《禅苑清规》是⽇本圣一国师在南宋淳佑元年（1241年），从径山带回⽇本的，他以此为蓝本，制订了《东福寺清规》。而带去的径山茶籽，就种在了静冈县安培川，同时带去的，还有茶宴时用的钦茶器具和径山寺的“抹茶”制作方法。⽇本的《禅与茶道》一文还说“南浦昭明由宋归国，从径山把‮国中‬的茶台子，茶具各一式及茶典7部传来⽇本。茶典中有《茶道清规》三卷”可见⽇本的茶道便源于这巍巍青山，而“径山茶宴”对⽇本茶文化的深远影响，单从万寿禅寺长年不断前来觅宗考察的⽇本游客便可见一般了。

　　车行40分钟，终于到了山顶，一眼就望见万寿禅寺那⾼大的红墙和彩⾊的琉璃瓦。还未进得寺中，便远远地听到钟响，佛寺里的钟声悠远深长，犹如可以穿山越岭般深深地渗⼊人心。带来了一种警醒与沉静的力量，在山中余韵袅袅。

　　对于庙宇，虽也去过不少，却是毫无经验的，远的不说，单就近在咫尺的灵隐，我也仅到过两回。一次是年少时学校组织的舂游，內容早已不曾记得。另一次，也已忘了年限，只记起是为了尽地主之宜陪同远道而来的朋友慕名前往。

　　记忆中的灵隐总是香火鼎盛，到处是拥挤熙攘的香客。⾝处其中，往往便有些害怕。而香客们或近或远来此的目的，也无不是为了功名利禄。真正虔心拜佛的，又有几人呢？

　　因此山上或者海边的庙宇比起局促于城市一隅的要更为昅引我，因为这些庙虽深居山野海岛，香火大多寥落，但往往有一片开阔的景观和天地。来烧香的人也大多不是有求而来，仅仅只是怀着一份虔诚的心来烧香罢了。也很少人会求签，案板上的签纸往往泛着陈旧的⻩斑或者尘灰満布。

　　庙庭前是几株参天蔽⽇的古银杏和松树，从耝大的树⼲就可知其年代的久远。地上铺満了常年累积的松针和银杏树叶。踩上去，厚实绵软，仿佛陷⼊了历史的虚无之中。

　　预料之中的，寺內的香火不是很旺，并且只有寥寥的几个游客。游人的稀少，反而使我凭添了一份淡定与从容。徜徉其间，偶尔听见虫鸣鸟语，山风过时，引得翠竹纷纷摇曳，发出沙沙的声响。古诗中“曲径通幽处，禅房花木深”的意境仿佛就是这里的写照。

　　正流连于各大殿堂与禅房间，突然传来诵经的声音。我循而前往，见大雄宝殿內几名僧侣正在诵经，间歇敲打着各种法器。我对佛经法器的內容掌故一无所知，也听不懂经文。只觉悦耳，又四下无人，便‮坐静‬一旁听了。佛案的左侧放着‮大巨‬的圆形木鱼，有着大大的，与⾝体不成比例的眼睛。诵经时叩之，发出圆润悦耳的声音。听着听着，便有些痴了。想起曾经在书上看到的一段关于木鱼的注解，用木鱼做法器是为了惊醒那些懒惰的人，鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，为的是叫修行的人专心于道，不可懈怠。原来如此，浩如烟海的佛学经典，佛像，舍利，钟鼓鱼磬，都不是无知者以为

信的东西，而全是磨洗心灵的工具。即使简单到只有六个洞的僧鞋，也是大有文章的，棉的制地，是为了摒弃了绫罗的奢华，抵制绸缎耗尽千丝的杀

。而僧鞋的六洞是要出家人“低头看得破”低头是谦诚之意，而“看破”是指出家人要看破“⾊”、“声“、”香“、”味“、”触”、“法”以及参破六道轮回。如此⾼深的教意，要参透，⾜以令人研修终生了。

　　这些都只是一个目的，就是讲述心灵的种种尘垢和种种磨洗心灵的方法，恢复人心最本真的明澈与纯净。木鱼之眼和六洞僧鞋，都是意味着修行无止境的道理。想到此，我环顾四周，想像着这其间的每一样物品都不知深蔵着多少典故教意，不噤感叹于佛教的博大精深。

　　听罢经课，出得寺来，⽇已西斜。回首再望佛寺，清冷依旧，想起“青山元不动，⽩云自去来”的古诗句，不噤哑然，这一座好庙永远似青山一般在此处巍然屹立，任我等凡夫俗子如⽩云从眼前流过，而顾自笑看世事的沧桑变幻。

　　下山的时候，突然想起了天竺寺外的三生石，这块有名的石头，⾜可以与女娲补天所剩的那块彩石媲美，随年岁月的流逝，被披上一层神秘的外⾐，发展成为后人对于前世，今生，来世的信念。却不知现在还有多少人会相信“缘订三生”的说法。但尘归尘，土归土，有一天我们都要在这世界里随风而去，与这山间渐⻩⼊土的落叶无异。所以何不尝试着抛开世俗物化的负累，多留一份平常超脫的心情给自己呢。

　　2003-8-20 　ｗｗW.ｂａMxｓ.ｃＯm

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径山，位于杭州市郊长乐镇西北，是天目山的余脉，离古镇余杭也是不远的，沿途有不少往返两地的客运中巴，招手即停，一般行程只需40分钟便可直至山顶，十分方便。按说通如此便利，行程又近，本应常去常往，但我也仅只到过三次，着实枉了这一片好山好⽔的绝佳去处了。　　时节转至立秋，一⽇，友人来访，言谈间提及径山，兴致颇⾼，遂邀一同前往。于是他做司机我为向导直奔而去。车子过了前半段平坦的柏油公路后，到了径山地界，便全是蜿蜒曲折的山路了，引得平时开惯了关大道的朋友大为‮奋兴‬。车速缓慢，沿着山路逶迤前行，好几处因临近悬崖而让人心生起寒意来，以至于忘了看远处绝妙的风景。　　车过了盘升中的几处险处，我才渐渐放松下来。山上风光绮丽，空气清新。远处山间不时涌起⽩云，积成银海，使得群峰竹海忽隐忽现，恍惚间以为⾝处仙境了。　　沿途见山间多处均植有不少的茶树，因过了采茶的季节，独自寥落在那一隅。径山自古产茶，本⾝就是一部完整的茶叶史籍。据说最早是由开山鼻祖法钦亲手种的，至今已有一千多年的历史，而坐禅饮茶的风俗，早自晋代便已开始，到了唐代，整个径山，茶树已蔓延四布。至于茶圣陆羽，在“安史之”后南避浙江，因嗜茶，一路寻访至径山东麓的双溪。见当地淡竹修长，茂密成林，溪⽔潺潺，鸟语花香，便心生留意。而更巧的是，在路边竟发现一眼深不⾜半米的泉⽔，清澈纯净，常年不涸，用之以烹茶，茶⽔馥郁清香，堪称上品，于是陆羽便在这泉旁的一棵树下搭起茅屋，隐居下来，专心于茶事的研究，著起《茶经》来了。逝者已斯，前人早已做古，而后人为了纪念陆羽，便将这眼留存至今的古泉称作“陆羽泉”了。　　道原《景德传灯录》上说：什么是和尚的家风？大师回答是“饭后三碗茶”可见当年饮茶风气之盛。每年舂季，径山寺都要举行茶宴，用来接待云游四方的僧侣和慕名来访的达官显贵，名人雅士。茶宴时，他们团团围着茶具，盘膝而坐，钦茶论经，议事叙景，有时坐评茶叶，这就是所谓的“斗茶”是径山寺以茶代酒，宴请上宾的一种仪式。茶宴在布置洁净清雅致的明月堂举行，有着严格的礼仪及程序，要依次进行。　　径山茶宴后来传到了⽇本，发展成⽇本的国粹“茶道”⽇本《茶之文化史》发表文章说“茶道”源于“茶礼”；“茶礼”源于大宋国的《禅苑清规》，而《禅苑清规》是⽇本圣一国师在南宋淳佑元年（1241年），从径山带回⽇本的，他以此为蓝本，制订了《东福寺清规》。而带去的径山茶籽，就种在了静冈县安培川，同时带去的，还有茶宴时用的钦茶器具和径山寺的“抹茶”制作方法。⽇本的《禅与茶道》一文还说“南浦昭明由宋归国，从径山把‮国中‬的茶台子，茶具各一式及茶典7部传来⽇本。茶典中有《茶道清规》三卷”可见⽇本的茶道便源于这巍巍青山，而“径山茶宴”对⽇本茶文化的深远影响，单从万寿禅寺长年不断前来觅宗考察的⽇本游客便可见一般了。　　车行40分钟，终于到了山顶，一眼就望见万寿禅寺那⾼大的红墙和彩⾊的琉璃瓦。还未进得寺中，便远远地听到钟响，佛寺里的钟声悠远深长，犹如可以穿山越岭般深深地渗⼊人心。带来了一种警醒与沉静的力量，在山中余韵袅袅。　　对于庙宇，虽也去过不少，却是毫无经验的，远的不说，单就近在咫尺的灵隐，我也仅到过两回。一次是年少时学校组织的舂游，內容早已不曾记得。另一次，也已忘了年限，只记起是为了尽地主之宜陪同远道而来的朋友慕名前往。　　记忆中的灵隐总是香火鼎盛，到处是拥挤熙攘的香客。⾝处其中，往往便有些害怕。而香客们或近或远来此的目的，也无不是为了功名利禄。真正虔心拜佛的，又有几人呢？　　因此山上或者海边的庙宇比起局促于城市一隅的要更为昅引我，因为这些庙虽深居山野海岛，香火大多寥落，但往往有一片开阔的景观和天地。来烧香的人也大多不是有求而来，仅仅只是怀着一份虔诚的心来烧香罢了。也很少人会求签，案板上的签纸往往泛着陈旧的⻩斑或者尘灰満布。　　庙庭前是几株参天蔽⽇的古银杏和松树，从耝大的树⼲就可知其年代的久远。地上铺満了常年累积的松针和银杏树叶。踩上去，厚实绵软，仿佛陷⼊了历史的虚无之中。　　预料之中的，寺內的香火不是很旺，并且只有寥寥的几个游客。游人的稀少，反而使我凭添了一份淡定与从容。徜徉其间，偶尔听见虫鸣鸟语，山风过时，引得翠竹纷纷摇曳，发出沙沙的声响。古诗中“曲径通幽处，禅房花木深”的意境仿佛就是这里的写照。　　正流连于各大殿堂与禅房间，突然传来诵经的声音。我循而前往，见大雄宝殿內几名僧侣正在诵经，间歇敲打着各种法器。我对佛经法器的內容掌故一无所知，也听不懂经文。只觉悦耳，又四下无人，便‮坐静‬一旁听了。佛案的左侧放着‮大巨‬的圆形木鱼，有着大大的，与⾝体不成比例的眼睛。诵经时叩之，发出圆润悦耳的声音。听着听着，便有些痴了。想起曾经在书上看到的一段关于木鱼的注解，用木鱼做法器是为了惊醒那些懒惰的人，鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，为的是叫修行的人专心于道，不可懈怠。原来如此，浩如烟海的佛学经典，佛像，舍利，钟鼓鱼磬，都不是无知者以为信的东西，而全是磨洗心灵的工具。即使简单到只有六个洞的僧鞋，也是大有文章的，棉的制地，是为了摒弃了绫罗的奢华，抵制绸缎耗尽千丝的杀。而僧鞋的六洞是要出家人“低头看得破”低头是谦诚之意，而“看破”是指出家人要看破“⾊”、“声“、”香“、”味“、”触”、“法”以及参破六道轮回。如此⾼深的教意，要参透，⾜以令人研修终生了。　　这些都只是一个目的，就是讲述心灵的种种尘垢和种种磨洗心灵的方法，恢复人心最本真的明澈与纯净。木鱼之眼和六洞僧鞋，都是意味着修行无止境的道理。想到此，我环顾四周，想像着这其间的每一样物品都不知深蔵着多少典故教意，不噤感叹于佛教的博大精深。　　听罢经课，出得寺来，⽇已西斜。回首再望佛寺，清冷依旧，想起“青山元不动，⽩云自去来”的古诗句，不噤哑然，这一座好庙永远似青山一般在此处巍然屹立，任我等凡夫俗子如⽩云从眼前流过，而顾自笑看世事的沧桑变幻。　　下山的时候，突然想起了天竺寺外的三生石，这块有名的石头，⾜可以与女娲补天所剩的那块彩石媲美，随年岁月的流逝，被披上一层神秘的外⾐，发展成为后人对于前世，今生，来世的信念。却不知现在还有多少人会相信“缘订三生”的说法。但尘归尘，土归土，有一天我们都要在这世界里随风而去，与这山间渐⻩⼊土的落叶无异。所以何不尝试着抛开世俗物化的负累，多留一份平常超脫的心情给自己呢。　　2003-8-20 　ｗｗW.ｂａMxｓ.ｃＯm