诗经原文及翻译_干旄

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2273

　　　　孑孑⼲旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？

　　孑孑⼲旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？

　　孑孑⼲旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？

　　注释
　　①孑孑：特出之貌。指旗显眼，⾼挂⼲上。⼲旄（音⽑）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。⼲通竿、杆。浚：地名。　旄，同“牦”牦牛尾。　

　　②纰（音⽪）：连缀。在⾐冠或旗帜上镶边。　

　　③姝（音书)：美好。畀（音必）：给，予。　

　　④旟（音于）：画有鸟隼的旗。　都：古时地方的区域名。⽑传“下邑曰都”下邑，近城。　

　　⑤组：编织。　

　　⑥旌（音京）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。　

　　⑦祝：“属”的假借字，编连

合。　

　　⑧告（音⾕）：作名词用，忠言也。一说告同予。

　　译文
　　⾼扬旗帜垂牦尾，驾车郊外行如飞。⽩⾊丝线镶旗边，好马四匹后相随。那位美好的贤人，该拿什么来送给？

　　⾼扬旗上画鸟隼，驾车已经在近城。⽩⾊丝线织旗上，好马五匹后面跟。那位美好的贤人，该拿什么来相赠？

　　⾼扬旗上垂鸟羽，驾车已经到城区。⽩⾊丝线

旗上，好马六匹后驰驱。那位美好的贤人，该拿什么来诉与？

　　鉴赏
　　《⼲旄》一，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《⽑诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，如果从文本本⾝所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：⽑传解“四之”、“五之”、“六之”为“御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《⽑诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马內辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《舂秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子⽪以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了⽑诗说的关键

破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗⼲旄、⼲旟、⼲旌，皆历举召贤者之所建。”（同上）由此又可见，相比较而言“男恋女情诗说”谓此诗写一个男

贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但不如“卫大夫访贤说”那样证据较充⾜一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”（《诗经通论》）。但清方⽟润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”

　　诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要

。持“美好善说”的⽑诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。⽑诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（同上）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（同上）的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”若取“访贤说”那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？

　　从诗艺上说“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”由远而近“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”（牛运震《诗志》），反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。

　　清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”因为张氏诗中有“美人赠我金错刀（金琅玕、貂襜褕、锦绣段），何以报之英琼瑶（双⽟盘、明月珠、青⽟案）”之句。邓氏持“好美善说”故有此言。不过他所说的此篇诗作对后世的影响，还是很可信的。　WｗW.BａMxS.CｏＭ

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孑孑⼲旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？　　孑孑⼲旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？　　孑孑⼲旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？　　注释　　①孑孑：特出之貌。指旗显眼，⾼挂⼲上。⼲旄（音⽑）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。⼲通竿、杆。浚：地名。　旄，同“牦”牦牛尾。　　　②纰（音⽪）：连缀。在⾐冠或旗帜上镶边。　　　③姝（音书)：美好。畀（音必）：给，予。　　　④旟（音于）：画有鸟隼的旗。　都：古时地方的区域名。⽑传“下邑曰都”下邑，近城。　　　⑤组：编织。　　　⑥旌（音京）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。　　　⑦祝：“属”的假借字，编连合。　　　⑧告（音⾕）：作名词用，忠言也。一说告同予。　　译文　　⾼扬旗帜垂牦尾，驾车郊外行如飞。⽩⾊丝线镶旗边，好马四匹后相随。那位美好的贤人，该拿什么来送给？　　⾼扬旗上画鸟隼，驾车已经在近城。⽩⾊丝线织旗上，好马五匹后面跟。那位美好的贤人，该拿什么来相赠？　　⾼扬旗上垂鸟羽，驾车已经到城区。⽩⾊丝线旗上，好马六匹后驰驱。那位美好的贤人，该拿什么来诉与？　　鉴赏　　《⼲旄》一，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《⽑诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，如果从文本本⾝所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：⽑传解“四之”、“五之”、“六之”为“御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《⽑诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马內辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《舂秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子⽪以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了⽑诗说的关键破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗⼲旄、⼲旟、⼲旌，皆历举召贤者之所建。”（同上）由此又可见，相比较而言“男恋女情诗说”谓此诗写一个男贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但不如“卫大夫访贤说”那样证据较充⾜一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”（《诗经通论》）。但清方⽟润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。” 　　诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要。持“美好善说”的⽑诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。⽑诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（同上）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（同上）的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”若取“访贤说”那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？　　从诗艺上说“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”由远而近“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”（牛运震《诗志》），反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。　　清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”因为张氏诗中有“美人赠我金错刀（金琅玕、貂襜褕、锦绣段），何以报之英琼瑶（双⽟盘、明月珠、青⽟案）”之句。邓氏持“好美善说”故有此言。不过他所说的此篇诗作对后世的影响，还是很可信的。　WｗW.BａMxS.CｏＭ