诗经原文及翻译_淇奥

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:6096

　　　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为

兮。

　　注释
　　瞻：远望。

　　淇：淇⽔。

　　奥：⽔边弯曲的地方。

　　猗猗：美而茂盛的样子。

　　匪：通作“斐”有文采。

　　切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造⽟器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。

　　瑟：仪容庄重，有才华。

　　谖：忘记。

　　青青：通作“菁菁 ”茂盛的样子。

　　充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的⽟石。

　　琇：宝石。

　　会弁：帽子

合处。

合之处用⽟装饰。

　　箦：聚积，形容众多。

　　圭：⽟器，长方形，上端尖。

　　璧：圆形⽟器，正中有小圆孔。

　　猗：通作“倚”依靠。

　　重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。

　　戏谑：开玩笑。

　　

：刻薄伤人。

　　译文
　　看那淇⽔弯弯岸，

　　碧绿竹林片片连。

　　⾼雅先生是君子，

　　学问切磋更精湛，

　　品德琢磨更良善。

　　神态庄重

怀广，

　　地位显赫很威严。

　　⾼雅先生真君子，

　　一见难忘记心田。

　　看那淇⽔弯弯岸，

　　绿竹袅娜连一片。

　　⾼雅先生真君子，

　　美丽良⽟垂耳边，

　　宝石镶帽如星闪。

　　神态庄重

怀广，

　　地位显赫更威严。

　　⾼雅先生真君子，

　　一见难忘记心田。

　　看那淇⽔弯弯岸，

　　绿竹葱茏连一片。

　　⾼雅先生真君子，

　　青铜器般见精坚，

　　⽟礼器般见庄严。

　　宽宏大量真旷达，

　　倚靠车耳驰向前，

　　谈吐幽默真风趣，

　　开个玩笑人不怨。

　　亦译

　　远望弯弯淇河旁，绿竹青翠叶婆娑。

　　文采奕奕那君子，好像细切细磋过，似已精琢细磨。

　　光彩照人多勇武，德行显赫美名播。

　　文采奕奕那君子，永不忘却记在心。

　　远望弯曲淇⽔岸，绿竹青翠叶婆娑。

　　文采奕奕那君子，美⽟充耳光闪烁，帽

镶⽟如星火。

　　光彩照人多威猛，德业显赫美名播。

　　文采奕奕那君子，永不忘却记心窝。

　　远望弯曲淇河岸，绿竹有如栅栏密。

　　文采奕奕那君子，德行精纯如金锡，⾼贵如同圭和璧。

　　心

开阔多美好，斜倚重较在车里。

　　善于诙谐来谈笑，却不刻薄把人欺。

　　赏析
　　经淇⽔弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”

秀清朗的风姿，而联想到“君子”內在的“虚心有节”展示“君子”的品格，才化。主要运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨，”到第三章“如金如锡，如圭如璧，”又表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。选择作比的事物，无论是“竹”、“⽟”、“金”都紧扣“有匪君子”的內秀之美，才华横溢，光彩耀人，这在简笔描写的选择上仍如此：“充耳琇莹，会弁如星”

　　《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是‮华中‬民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将⾝上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《⽑诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能⼊相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。

　　从诗本⾝而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉

不強，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德⾼尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆昑咏。但在內容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美內容于三章之中。这是因为诗歌本⾝比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章內容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。

　　那么，《淇奥》反覆昑颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位‮员官‬相貌堂堂，仪表庄重，⾝材⾼大，⾐服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个⾼雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作內容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”突出君子的外事

际能力。舂秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与

际谈吐两方面，表达了这君子处理內政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德⾼尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”意志坚定，忠贞纯厚，心

宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从內心世界到外貌装饰，从內政公文到外事

涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到內，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为

兮”成为⽇后人们称许某种品德或

格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。

　　这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》，在淇⽔汤汤，曲岸回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青翠翠。想必那是一个

光碎金，微风明丽的傍晚，这淙淙流⽔边的竹林啊，修长幽静，映⽔和鸣，给人一种说不出的心旷⾼远的心思。而这样悠长的心思啊，又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子。人的思维感觉真是奇怪，完全不相⼲的人和风景，竟然会在感动的灵犀间由此及彼，奇妙的联系起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联想到了那个男子的优秀其华。这个不相⼲的联想啊，是思维里最微妙最幽深的感觉，在诗歌里，这个感觉就叫做“兴”

　　诗歌的美，在于感觉上的美。卫风里的《淇奥》，就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉。这个男子，容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深蔵如⽔。每每读之，心里总是忍不住的惊叹，心里不尽的想象那⾼华的风采如⽟如枳。男儿若有相貌堂堂，却并不就此算得好男儿。男儿的好，在于气度，在于

情，在于其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流于男⾊，成了T台上的走秀。美则美矣，但并不触动內心，就如那个唐僧，其表雅尔，然说话念经却真是让人味同嚼蜡，毫无半点生趣，喜

他的女妖精，多半都是惦念他的长生不老⾁，没有多少倾慕的成份在里头。可真真的空有一⾝好⽪相了。

　　而《淇奥》里的卫武公，却是一个丰华绝代的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其

情稳重尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指举止庸容⾼华。古人治骨曰“切”治象牙曰“磋” 治⽟曰“琢” 治石曰“磨”一个男人的

情竟然如骨般硬朗，如象牙般⾼贵，如⽟般光洁，如石般坚定不移。举手投⾜之间，丰神俊朗，如金锡圭⽟⽩璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目？这样的男儿，既便是远远的看见，不曾

得一语半句，也会是照耀得女心女意都亮敞起来了。更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”威仪棣棣，赞叹不已：“吓兮”和“晅兮”

　　古人炼句，直如妙手偶得的天籁，今人无论如何的遏尽文采的翻译，都是难以企及原句的优美。“如切如磋，如啄如磨” “如金如锡，如圭如壁”这样的句子，朗郞读之，只如呑珠嚼⽟般，顿觉齿颊生香，美不可言。而诗中对这个绝世男子华贵⾐饰的描写“充耳琇莹，会弁如星”更是让人

羡那恰到好处的精炼美好，只觉是无可替代的好字。其实，男儿注重⾐饰，并非是坏事。男子的⾐装，也需与个

搭配讲究。⾐冠不整，穿⾐看不出风格者，在

情举止上一定拖泥带⽔，甚而邋塌。而华美的⾐饰，于优秀的男子，往往是恰到好处的锦上添花。而內涵空洞无物的男子，无论穿得再是如何的个

轩昂，总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的觉得其面目可憎，避而远之了。可见得男儿⾐饰华美的程度，还要与

情品质相得益彰才是好。如同名剑佩雅士，红粉只合赠佳人般，⾐与人，彼此都要相谐才是美。而这个歌儿里其质如圭如壁的男子啊，耳垂宝⽟，帽饰璀灿“充耳琇莹，会弁如星”真是⾐与人相互映衬，照耀彼此的容光，如同好⽔泡好茶，其味更是绵长醇厚，令人回味不已。“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为

兮”风华绝代的容光是內敛深沉的，如夜⾊无边暗暗，而星星月儿都亮了起来，映照在深潭里。这个绝世的男儿，幽默而风趣，如天上的星星一般，一闪一闪的调⽪，好玩而喜

捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人却也心甘情愿，同喜同乐“不为

兮”这不能不说是一种人格的魅力。

　　

格上的幽默是花枝上的晨露，使得花儿更真更

，也更和人亲近。直把“如切如磋，如琢如磨”的

情渲染得生姿摇曳，有万千道也道不尽风采在里头。一个好

情好气度的男子，如果不善“戏谑”未免呆板无味，与人不亲，便不会让人心生喜悦。甚而有点象大堂之上的华贵摆设，好则好矣，但是冰冷冷的透着一股拒人千里之外的漠然。如此男儿，安意如说是“竹叶坏⽔⾊，郞亦坏人心”要使人恋爱得一塌糊涂。好男儿世本有之，然只有卫风描述得如此直接大胆。舂秋时期的卫国之地，是原来商纣的朝歌所在。那卫国虽是地处于一个好地方，但历代君主却是大都荒庸腐化，只《淇奥》里的卫武公是那少有的例外，所以就如黑暗里北极星般的闪亮耀眼，要歌以咏之。试想若是代代君主俱是贤明，那満天的星辰都闪亮起来，反倒显不出这颗北极星耀眼的华彩了。由此，武公遂成了‮国中‬诗歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用于起“兴”的青青翠竹，也从此成了‮国中‬几千年文明里君子的象征。

　　《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是‮华中‬民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将⾝上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《⽑诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能⼊相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。

　　从诗本⾝而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉

际能力。舂秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与

兮”成为⽇后人们称许某种品德或

格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。　(陈铭) 　Ｗwｗ.ＢＡｍｘＳ.ＣoM

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瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为兮。　　注释　　瞻：远望。　　淇：淇⽔。　　奥：⽔边弯曲的地方。　　猗猗：美而茂盛的样子。　　匪：通作“斐”有文采。　　切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造⽟器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。　　瑟：仪容庄重，有才华。　　谖：忘记。　　青青：通作“菁菁 ”茂盛的样子。　　充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的⽟石。　　琇：宝石。　　会弁：帽子合处。合之处用⽟装饰。　　箦：聚积，形容众多。　　圭：⽟器，长方形，上端尖。　　璧：圆形⽟器，正中有小圆孔。　　猗：通作“倚”依靠。　　重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。　　戏谑：开玩笑。　　：刻薄伤人。　　译文　　看那淇⽔弯弯岸，　　碧绿竹林片片连。　　⾼雅先生是君子，　　学问切磋更精湛，　　品德琢磨更良善。　　神态庄重怀广，　　地位显赫很威严。　　⾼雅先生真君子，　　一见难忘记心田。　　看那淇⽔弯弯岸，　　绿竹袅娜连一片。　　⾼雅先生真君子，　　美丽良⽟垂耳边，　　宝石镶帽如星闪。　　神态庄重怀广，　　地位显赫更威严。　　⾼雅先生真君子，　　一见难忘记心田。　　看那淇⽔弯弯岸，　　绿竹葱茏连一片。　　⾼雅先生真君子，　　青铜器般见精坚，　　⽟礼器般见庄严。　　宽宏大量真旷达，　　倚靠车耳驰向前，　　谈吐幽默真风趣，　　开个玩笑人不怨。　　亦译　　远望弯弯淇河旁，绿竹青翠叶婆娑。　　文采奕奕那君子，好像细切细磋过，似已精琢细磨。　　光彩照人多勇武，德行显赫美名播。　　文采奕奕那君子，永不忘却记在心。　　远望弯曲淇⽔岸，绿竹青翠叶婆娑。　　文采奕奕那君子，美⽟充耳光闪烁，帽镶⽟如星火。　　光彩照人多威猛，德业显赫美名播。　　文采奕奕那君子，永不忘却记心窝。　　远望弯曲淇河岸，绿竹有如栅栏密。　　文采奕奕那君子，德行精纯如金锡，⾼贵如同圭和璧。　　心开阔多美好，斜倚重较在车里。　　善于诙谐来谈笑，却不刻薄把人欺。　　赏析　　经淇⽔弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”秀清朗的风姿，而联想到“君子”內在的“虚心有节”展示“君子”的品格，才化。主要运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨，”到第三章“如金如锡，如圭如璧，”又表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。选择作比的事物，无论是“竹”、“⽟”、“金”都紧扣“有匪君子”的內秀之美，才华横溢，光彩耀人，这在简笔描写的选择上仍如此：“充耳琇莹，会弁如星” 　　《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是‮华中‬民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将⾝上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《⽑诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能⼊相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。　　从诗本⾝而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉不強，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德⾼尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆昑咏。但在內容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美內容于三章之中。这是因为诗歌本⾝比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章內容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。　　那么，《淇奥》反覆昑颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位‮员官‬相貌堂堂，仪表庄重，⾝材⾼大，⾐服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个⾼雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作內容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”突出君子的外事际能力。舂秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与际谈吐两方面，表达了这君子处理內政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德⾼尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”意志坚定，忠贞纯厚，心宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从內心世界到外貌装饰，从內政公文到外事涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到內，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为兮”成为⽇后人们称许某种品德或格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。　　这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》，在淇⽔汤汤，曲岸回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青翠翠。想必那是一个光碎金，微风明丽的傍晚，这淙淙流⽔边的竹林啊，修长幽静，映⽔和鸣，给人一种说不出的心旷⾼远的心思。而这样悠长的心思啊，又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子。人的思维感觉真是奇怪，完全不相⼲的人和风景，竟然会在感动的灵犀间由此及彼，奇妙的联系起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联想到了那个男子的优秀其华。这个不相⼲的联想啊，是思维里最微妙最幽深的感觉，在诗歌里，这个感觉就叫做“兴” 　　诗歌的美，在于感觉上的美。卫风里的《淇奥》，就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉。这个男子，容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深蔵如⽔。每每读之，心里总是忍不住的惊叹，心里不尽的想象那⾼华的风采如⽟如枳。男儿若有相貌堂堂，却并不就此算得好男儿。男儿的好，在于气度，在于情，在于其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流于男⾊，成了T台上的走秀。美则美矣，但并不触动內心，就如那个唐僧，其表雅尔，然说话念经却真是让人味同嚼蜡，毫无半点生趣，喜他的女妖精，多半都是惦念他的长生不老⾁，没有多少倾慕的成份在里头。可真真的空有一⾝好⽪相了。　　而《淇奥》里的卫武公，却是一个丰华绝代的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其情稳重尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指举止庸容⾼华。古人治骨曰“切”治象牙曰“磋” 治⽟曰“琢” 治石曰“磨”一个男人的情竟然如骨般硬朗，如象牙般⾼贵，如⽟般光洁，如石般坚定不移。举手投⾜之间，丰神俊朗，如金锡圭⽟⽩璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目？这样的男儿，既便是远远的看见，不曾得一语半句，也会是照耀得女心女意都亮敞起来了。更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”威仪棣棣，赞叹不已：“吓兮”和“晅兮” 　　古人炼句，直如妙手偶得的天籁，今人无论如何的遏尽文采的翻译，都是难以企及原句的优美。“如切如磋，如啄如磨” “如金如锡，如圭如壁”这样的句子，朗郞读之，只如呑珠嚼⽟般，顿觉齿颊生香，美不可言。而诗中对这个绝世男子华贵⾐饰的描写“充耳琇莹，会弁如星”更是让人羡那恰到好处的精炼美好，只觉是无可替代的好字。其实，男儿注重⾐饰，并非是坏事。男子的⾐装，也需与个搭配讲究。⾐冠不整，穿⾐看不出风格者，在情举止上一定拖泥带⽔，甚而邋塌。而华美的⾐饰，于优秀的男子，往往是恰到好处的锦上添花。而內涵空洞无物的男子，无论穿得再是如何的个轩昂，总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的觉得其面目可憎，避而远之了。可见得男儿⾐饰华美的程度，还要与情品质相得益彰才是好。如同名剑佩雅士，红粉只合赠佳人般，⾐与人，彼此都要相谐才是美。而这个歌儿里其质如圭如壁的男子啊，耳垂宝⽟，帽饰璀灿“充耳琇莹，会弁如星”真是⾐与人相互映衬，照耀彼此的容光，如同好⽔泡好茶，其味更是绵长醇厚，令人回味不已。“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为兮”风华绝代的容光是內敛深沉的，如夜⾊无边暗暗，而星星月儿都亮了起来，映照在深潭里。这个绝世的男儿，幽默而风趣，如天上的星星一般，一闪一闪的调⽪，好玩而喜捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人却也心甘情愿，同喜同乐“不为兮”这不能不说是一种人格的魅力。　　格上的幽默是花枝上的晨露，使得花儿更真更，也更和人亲近。直把“如切如磋，如琢如磨”的情渲染得生姿摇曳，有万千道也道不尽风采在里头。一个好情好气度的男子，如果不善“戏谑”未免呆板无味，与人不亲，便不会让人心生喜悦。甚而有点象大堂之上的华贵摆设，好则好矣，但是冰冷冷的透着一股拒人千里之外的漠然。如此男儿，安意如说是“竹叶坏⽔⾊，郞亦坏人心”要使人恋爱得一塌糊涂。好男儿世本有之，然只有卫风描述得如此直接大胆。舂秋时期的卫国之地，是原来商纣的朝歌所在。那卫国虽是地处于一个好地方，但历代君主却是大都荒庸腐化，只《淇奥》里的卫武公是那少有的例外，所以就如黑暗里北极星般的闪亮耀眼，要歌以咏之。试想若是代代君主俱是贤明，那満天的星辰都闪亮起来，反倒显不出这颗北极星耀眼的华彩了。由此，武公遂成了‮国中‬诗歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用于起“兴”的青青翠竹，也从此成了‮国中‬几千年文明里君子的象征。　　《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是‮华中‬民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将⾝上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《⽑诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能⼊相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。　　从诗本⾝而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉不強，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德⾼尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆昑咏。但在內容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美內容于三章之中。这是因为诗歌本⾝比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章內容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。　　那么，《淇奥》反覆昑颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位‮员官‬相貌堂堂，仪表庄重，⾝材⾼大，⾐服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个⾼雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作內容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”突出君子的外事际能力。舂秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与际谈吐两方面，表达了这君子处理內政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德⾼尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”意志坚定，忠贞纯厚，心宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从內心世界到外貌装饰，从內政公文到外事涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到內，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为兮”成为⽇后人们称许某种品德或格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。　(陈铭) 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