诗经原文及翻译_泂酌

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:1932

　　　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之⽗⺟。

　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。

　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

　　注释

　　⑴泂（jiǒng）：远。行（háng）潦（lǎo）：路边的积⽔。

　　⑵挹（yì）：舀出。注：灌⼊。

　　⑶餴（fēn）：蒸。饎（chì）：旧训酒食，非。马瑞辰《⽑传笺通释》云：“宜读如饎人之饎。《周官》（《周礼》）大郑注：‘饎人，主炊官也。’《仪礼》郑注：‘炊黍稷为饎。’是也。”今从其说。

　　⑷岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”本义为和乐平易，据《吕氏舂秋·不屈》所载惠子“诗曰：‘恺悌君子，民之⽗⺟。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民⽗⺟”数语，则在此特训为恩德深长广大。

　　⑸罍（léi）：古酒器，似壶而大。

　　⑹攸：所。归：归附。

　　⑺溉：洗。或谓通“概”一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。”

　　⑻塈（xì）：⽑传：“塈，息也。”马瑞辰《⽑诗传笺通释》：“按：《方言》：‘息，归也。’‘民之攸塈塈’谓民之所息，即谓民之所归。”

　　译文

　　远舀路边积⽔潭，把这⽔缸都装満，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真⾼尚，好比百姓⽗⺟般。

　　远舀路边积⽔坑，舀来倒进我⽔缸，可把酒壶洗清慡。君子品德真⾼尚，百姓归附心向往。

　　远舀路边积⽔洼，舀进⽔瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真⾼尚，百姓归附爱戴他。

　　鉴赏
　　王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊

之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，‮民人‬相安，故亲之如⽗⺟。…其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《⽑诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲⽔者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”似更迂远。相比较而言，程俊英《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”⾼亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱‮民人‬，得到‮民人‬的拥护”还是比较圆通的，兹从之。

　　诗分三章，均从远处流潦之⽔起兴。流潦之⽔本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”舀过来倒进自己的⽔缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有⾼尚敦厚的品德，真正成为“民之⽗⺟”对此，方⽟润有如下发挥：“此等诗总是

在上之人当以⽗⺟斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；⽇‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘⽗⺟’自居，外视其⾚子，则小民又岂如⾚子相依，乐从夫‘⽗⺟’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造

“误读”还是很有意思的。

　　此诗借⽇常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏，正如方⽟润所指出：“其体近乎风，匪独不类《大雅），且并不似《小雅》之发扬蹈厉，剀切直陈。”（《诗经原始》）由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。　Wｗw.BａMxS.CｏＭ

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泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之⽗⺟。　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。　　泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。　　注释　　⑴泂（jiǒng）：远。行（háng）潦（lǎo）：路边的积⽔。　　⑵挹（yì）：舀出。注：灌⼊。　　⑶餴（fēn）：蒸。饎（chì）：旧训酒食，非。马瑞辰《⽑传笺通释》云：“宜读如饎人之饎。《周官》（《周礼》）大郑注：‘饎人，主炊官也。’《仪礼》郑注：‘炊黍稷为饎。’是也。”今从其说。　　⑷岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”本义为和乐平易，据《吕氏舂秋·不屈》所载惠子“诗曰：‘恺悌君子，民之⽗⺟。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民⽗⺟”数语，则在此特训为恩德深长广大。　　⑸罍（léi）：古酒器，似壶而大。　　⑹攸：所。归：归附。　　⑺溉：洗。或谓通“概”一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。” 　　⑻塈（xì）：⽑传：“塈，息也。”马瑞辰《⽑诗传笺通释》：“按：《方言》：‘息，归也。’‘民之攸塈塈’谓民之所息，即谓民之所归。” 　　译文　　远舀路边积⽔潭，把这⽔缸都装満，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真⾼尚，好比百姓⽗⺟般。　　远舀路边积⽔坑，舀来倒进我⽔缸，可把酒壶洗清慡。君子品德真⾼尚，百姓归附心向往。　　远舀路边积⽔洼，舀进⽔瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真⾼尚，百姓归附爱戴他。　　鉴赏　　王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，‮民人‬相安，故亲之如⽗⺟。…其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《⽑诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲⽔者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”似更迂远。相比较而言，程俊英《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”⾼亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱‮民人‬，得到‮民人‬的拥护”还是比较圆通的，兹从之。　　诗分三章，均从远处流潦之⽔起兴。流潦之⽔本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”舀过来倒进自己的⽔缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有⾼尚敦厚的品德，真正成为“民之⽗⺟”对此，方⽟润有如下发挥：“此等诗总是在上之人当以⽗⺟斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；⽇‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘⽗⺟’自居，外视其⾚子，则小民又岂如⾚子相依，乐从夫‘⽗⺟’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造“误读”还是很有意思的。　　此诗借⽇常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏，正如方⽟润所指出：“其体近乎风，匪独不类《大雅），且并不似《小雅》之发扬蹈厉，剀切直陈。”（《诗经原始》）由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。　Wｗw.BａMxS.CｏＭ