诗经原文及翻译_清庙

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2184

　　　　于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无

于人斯。

　　注释

　　⑴于（wū）：赞叹词，犹如今天的“啊”穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。　

　　⑵肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。显：⾼贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。　

　　⑶济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。　

　　⑷秉：秉承，

持。文之德：周文王的德行。　

　　⑸对越：犹“对扬”对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。　

　　⑹骏：敏捷、迅速。　

　　⑺不（pī）：通“丕”大。承（zhēng）：借为“烝”美盛。　

　　⑻

（yì）：借为“斁”厌弃。斯：语气词。

　　译文

　　啊庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！

　　济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德

；

　　为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑

劳。

　　文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！

　　鉴赏
　　“”有“四始”是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之

，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为⽑诗学说思想体系的《⽑诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”其实，自古以来虽然都讲“四始”而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的

本看法。按照⽑诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。

　　

据⽑诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”“

行善”招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐⽝戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统‮中一‬原的宏愿，但他的“善理国政”却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史‮实真‬的。《⽑诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，…此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，…两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：“《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。” 然而，这篇“颂始”到底是叙写的什么內容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《⽑诗序》说：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”鲁诗更直接说是“周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。”（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书·洛诰》则说：“禋于文王、武王。”以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（⾼亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。　Wｗw.BAmxS.CｏＭ

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于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无于人斯。　　注释　　⑴于（wū）：赞叹词，犹如今天的“啊”穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。　　　⑵肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。显：⾼贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。　　　⑶济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。　　　⑷秉：秉承，持。文之德：周文王的德行。　　　⑸对越：犹“对扬”对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。　　　⑹骏：敏捷、迅速。　　　⑺不（pī）：通“丕”大。承（zhēng）：借为“烝”美盛。　　　⑻（yì）：借为“斁”厌弃。斯：语气词。　　译文　　啊庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！　　济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德；　　为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑劳。　　文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！　　鉴赏　　“”有“四始”是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为⽑诗学说思想体系的《⽑诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”其实，自古以来虽然都讲“四始”而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的本看法。按照⽑诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。　　据⽑诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”“行善”招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐⽝戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统‮中一‬原的宏愿，但他的“善理国政”却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史‮实真‬的。《⽑诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，…此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，…两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：“《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。” 然而，这篇“颂始”到底是叙写的什么內容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《⽑诗序》说：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”鲁诗更直接说是“周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。”（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书·洛诰》则说：“禋于文王、武王。”以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（⾼亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。　Wｗw.BAmxS.CｏＭ