中国人的生活智慧_二家庭制度

书号:42347 时间:2017/10/5 字数:3205

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　　吾国古时并无所谓"家族制度"这种社会学上的名辞。吾们所知道的"家"，它只是为"契本"或为人类社会之本的家。家族制度渲染了吾们一切社会生活的⾊彩。它是属人主义的，即吾人对于‮府政‬之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教导吾们的孩子们的第一个课程，是在人与人之间的社

的义务:自重、礼貌、责任心，和相互调整补充的要务。责任心的意义，是阐述得很明确的，即是对于⽗⺟的感恩图报的义务观念，和对于长老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识，因以満⾜人类巴求永生的愿望。经由崇拜祖先的制度，它使永生的意识倍形活跃。它教导人以一种家族光荣的意识，此种意识在西方固不难搜得类似的例证。

　　家族制度的影响于吾人，就恰恰在于‮人私‬的⽇常生活中。它从吾们手中剥夺了订婚权，而以之授予我们的⽗⺟;它使吾人结婚不是娶了一个

子，却是娶了一房媳妇，更使吾人

子生产儿子成为"养孙子";它把新娘的义务加重了百倍;它使年轻夫妇⽩昼掩扉成为非礼行为，而使"秘密"二字成为‮国中‬人所不知的名词。譬方一架收音机，它使吾人安于闹的习惯，闹的婚礼，闹的葬仪，闹的饮食，以至于闹的睡眠。它⿇痹了我们的神经而发展了吾们的耐

。欧美‮民人‬好像一个闺女，它只消照顾自⾝，因之她只消使她自己外观整洁美丽;‮国中‬ ‮民人‬则好像一位大家庭中的媳妇，她有许许多多家庭的本分须行料理，吾们是以在很小的年龄就已养成了端庄

，它使吾们的青年人恪守本分;它过度保护我们的孩子，不知道怎么倒很少有孩子反抗家庭而出走的。凡⽗⺟太以自己为中心而太专制，它时常剥夺了青年的事业心和发明天才。著者认为这一点是家族制度所施于‮国中‬人的特

最恶劣的影响。⽗⺟的丧仪又涉及士子应试的机会，居⽗⺟之丧的读书人，必须停止应考三年，同时又为士大夫阶级提出辞呈的最好理由。

　　家族主义之伦理哲学甚至限制吾人之远游与运动，因为在《孝经》中，产生了一个学理，殆为每个小‮生学‬都须

记者，即:"⾝体发肤，受之⽗⺟，不敢毁伤。"曾子为孔子门人之佼佼者，当其临终之际，这样说:"启予⾜，启予手。"盖曾子保全其⾝体发肤而终，可告无愧于祖宗。此种思想已极临近于宗教思想。它又限制我们的向外发展，因为孔子说过:"⽗⺟在，不远游，游必有方。"游历的最好形式，本应该是无一定目的地、无预定目的地的，依照孔子的学理，这便不可能了。所谓孝子，应该慎惜⾝体，不可爬⾼山，不可走险路。这样一来，阿尔卑斯俱乐部(AlpineClub)中遂找不出一个配称孝子的人了。

　　总之，家族制度为个人主义之否定，它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野马的奔驰。有时遇着骑师是个好人，他帮忙良马在赛马会中夺取锦标，而骑师不常是好人，有时控抑勒制马匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车，你看还成怎个样子。‮国中‬社会固无所庸于阿拉伯良马，其最充分之明证即为‮国中‬社会之从不产生良马，‮国中‬社会把良马‮杀屠‬个精光，把它们穷追驱⼊山林，或把它们噤闭⼊收容所。‮国中‬社会所需要的马为呆滞鲁钝服缰之马，果然，吾们的社会上便真饶有这样的驽马。

　　"名分学说"，即孔子学说通常所被称之代名词，实为家族制度背后的社会哲学。这是一种道理乃所以维持‮国中‬社会之秩序者，它同时为社会组织与社会控驭之原理。其基本理想为名分。名分赋予每一个男子或女子在社会上所应处的一定之地位。有如人文主义者的理想

"令任何事物都归于适当地位"。名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。"名"的意义为名称，"分"的意义为本分。孔子学说实际上常被称为"名教"或即为"名分的宗教"。名称是一个称号，所以给予人表明各个在社会上所处的一定地位，即⾝份，更表明其与别个人的关系。缺乏一个名号，或在社会关系中的定限，一个人就不知道他自己的本分，从而也不知道怎样控制他的行为。孔子的理想便是这样，倘使每个人知道自己的本分，而其行动适合于自己的地位，则社会秩序便能有把握的维持。关于‮国中‬社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与"家"有关的。此五大人伦即君臣之关系，⽗子之关系，夫妇之关系，以及兄弟朋友之关系。其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括⼊"家"的范围內的人——他们是家族间的朋友。家族是以可为一切道德行为的出发点。

　　不过吾人于此必须提示者:孔子从未想把家族意识去夺取社会意识或民族意识的地位，亦并未想把它发展成一种⾼度自私的形式——后世的结果，尽孔子全部实践的智慧，实未能料及。家族制度的劣点，在韩非子时代已很明显(约当基督前三世纪末期)。依著者愚见，韩非子实为那时代最伟大的政治思想家。《韩非子》一书所记载的当时政治实况的描写，可以映出今⽇‮国中‬的形貌。例如由于亲贵偏宠而使文官制度的崩坏，不啻攘夺了‮家国‬资产而增富了私家。⾼官显宦之建筑富丽的别庄，渎职官吏之缺乏任何制裁，因此缺乏公民观念和一般的缺乏社会意识。此等劣点都经韩非子一一指出，他主张组织一个法治的‮府政‬，他认为法治‮府政‬才是政治上惟一的出路。可是韩非子自己的结局却是被迫仰药而死，类乎苏格拉底的命运。

　　但至少在学理上，孔子并非有意牺牲了社会的完整而使家族意识发展为自私观念的。在他的道德律里面，他也曾容许某种程度的超家族的仁爱。他把家庭內的道德训练作为普通道德训练的基础，他计划想从此普通的道德训练，实现一个社会，这个社会是要很适宜于‮谐和‬幸福的共同生活的。只有在这种悟

里面一个人才能了解重视孝道的意义。孝在‮国中‬伦理观念里面，是居于百善之先的。‮国中‬文字里头，那个教育的教字甚至是从"孝"字蜕化而来的。《孝经》上对于孝的意义，作下面的解释:

　　子曰:"君子之教以孝也，非家至而⽇见之也;教以孝，所以敬天下之为人⽗者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。"

　　在另一节里，孔子又说:

　　爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。

　　由于这种意义，孔子对他的弟子曾子说:

　　夫教，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝，⾝体发肤，受之⽗⺟，不敢毁伤，孝之始也。立⾝行道，扬名于后世，以显⽗⺟，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立⾝…

　　全部道德哲理，在社会上，基于模拟的学理;在教育上，基于习惯的学理。社会教育的方法，即自儿童时代培植纯正的心智态度，其出发点乃天然开始于家庭中。这种方法，并为差误。它的惟一弱点为政治与道德的混合，其结果对于家庭是有优良的成效的，而对于‮家国‬则为危害。

　　家族制度又似社会制度，它是坚定而又一贯的。它肯定地信仰一个宜兄宜弟、如手如⾜的民族应构成一个健全的‮家国‬。但是从现代的眼光看来，孔氏学说在人类五大人伦中，脫漏了人对于异域人的社会义务，这遗漏是‮大巨‬而且灾苦的。博爱在‮国中‬向非所知而且实际加以消极地抑制的。学理上，博爱的精义可谓已包容互助说里面。孔子称君子者谓:"夫仁者，己

达而达人，己

立而立人。"但是这个施仁于他人的热忱，却是不列于五伦之內，亦无明确之定义。一个家族，加以朋友，构成铜墙铁壁的堡垒。在其內部为最⾼的结合体，且彼此互助，对于外界则取冷待的消极抵抗的态度。其结局，由于自然的发展，家族成为一座堡垒，在它的外面，一切的一切，都是合法的可掠夺物。　ｗＷW.ｂＡMXｓ.ｃＯm

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吾国古时并无所谓"家族制度"这种社会学上的名辞。吾们所知道的"家"，它只是为"契本"或为人类社会之本的家。家族制度渲染了吾们一切社会生活的⾊彩。它是属人主义的，即吾人对于‮府政‬之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教导吾们的孩子们的第一个课程，是在人与人之间的社的义务:自重、礼貌、责任心，和相互调整补充的要务。责任心的意义，是阐述得很明确的，即是对于⽗⺟的感恩图报的义务观念，和对于长老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识，因以満⾜人类巴求永生的愿望。经由崇拜祖先的制度，它使永生的意识倍形活跃。它教导人以一种家族光荣的意识，此种意识在西方固不难搜得类似的例证。　　家族制度的影响于吾人，就恰恰在于‮人私‬的⽇常生活中。它从吾们手中剥夺了订婚权，而以之授予我们的⽗⺟;它使吾人结婚不是娶了一个子，却是娶了一房媳妇，更使吾人子生产儿子成为"养孙子";它把新娘的义务加重了百倍;它使年轻夫妇⽩昼掩扉成为非礼行为，而使"秘密"二字成为‮国中‬人所不知的名词。譬方一架收音机，它使吾人安于闹的习惯，闹的婚礼，闹的葬仪，闹的饮食，以至于闹的睡眠。它⿇痹了我们的神经而发展了吾们的耐。欧美‮民人‬好像一个闺女，它只消照顾自⾝，因之她只消使她自己外观整洁美丽;‮国中‬ ‮民人‬则好像一位大家庭中的媳妇，她有许许多多家庭的本分须行料理，吾们是以在很小的年龄就已养成了端庄，它使吾们的青年人恪守本分;它过度保护我们的孩子，不知道怎么倒很少有孩子反抗家庭而出走的。凡⽗⺟太以自己为中心而太专制，它时常剥夺了青年的事业心和发明天才。著者认为这一点是家族制度所施于‮国中‬人的特最恶劣的影响。⽗⺟的丧仪又涉及士子应试的机会，居⽗⺟之丧的读书人，必须停止应考三年，同时又为士大夫阶级提出辞呈的最好理由。　　家族主义之伦理哲学甚至限制吾人之远游与运动，因为在《孝经》中，产生了一个学理，殆为每个小‮生学‬都须记者，即:"⾝体发肤，受之⽗⺟，不敢毁伤。"曾子为孔子门人之佼佼者，当其临终之际，这样说:"启予⾜，启予手。"盖曾子保全其⾝体发肤而终，可告无愧于祖宗。此种思想已极临近于宗教思想。它又限制我们的向外发展，因为孔子说过:"⽗⺟在，不远游，游必有方。"游历的最好形式，本应该是无一定目的地、无预定目的地的，依照孔子的学理，这便不可能了。所谓孝子，应该慎惜⾝体，不可爬⾼山，不可走险路。这样一来，阿尔卑斯俱乐部(AlpineClub)中遂找不出一个配称孝子的人了。　　总之，家族制度为个人主义之否定，它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野马的奔驰。有时遇着骑师是个好人，他帮忙良马在赛马会中夺取锦标，而骑师不常是好人，有时控抑勒制马匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车，你看还成怎个样子。‮国中‬社会固无所庸于阿拉伯良马，其最充分之明证即为‮国中‬社会之从不产生良马，‮国中‬社会把良马‮杀屠‬个精光，把它们穷追驱⼊山林，或把它们噤闭⼊收容所。‮国中‬社会所需要的马为呆滞鲁钝服缰之马，果然，吾们的社会上便真饶有这样的驽马。　　"名分学说"，即孔子学说通常所被称之代名词，实为家族制度背后的社会哲学。这是一种道理乃所以维持‮国中‬社会之秩序者，它同时为社会组织与社会控驭之原理。其基本理想为名分。名分赋予每一个男子或女子在社会上所应处的一定之地位。有如人文主义者的理想"令任何事物都归于适当地位"。名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。"名"的意义为名称，"分"的意义为本分。孔子学说实际上常被称为"名教"或即为"名分的宗教"。名称是一个称号，所以给予人表明各个在社会上所处的一定地位，即⾝份，更表明其与别个人的关系。缺乏一个名号，或在社会关系中的定限，一个人就不知道他自己的本分，从而也不知道怎样控制他的行为。孔子的理想便是这样，倘使每个人知道自己的本分，而其行动适合于自己的地位，则社会秩序便能有把握的维持。关于‮国中‬社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与"家"有关的。此五大人伦即君臣之关系，⽗子之关系，夫妇之关系，以及兄弟朋友之关系。其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括⼊"家"的范围內的人——他们是家族间的朋友。家族是以可为一切道德行为的出发点。　　不过吾人于此必须提示者:孔子从未想把家族意识去夺取社会意识或民族意识的地位，亦并未想把它发展成一种⾼度自私的形式——后世的结果，尽孔子全部实践的智慧，实未能料及。家族制度的劣点，在韩非子时代已很明显(约当基督前三世纪末期)。依著者愚见，韩非子实为那时代最伟大的政治思想家。《韩非子》一书所记载的当时政治实况的描写，可以映出今⽇‮国中‬的形貌。例如由于亲贵偏宠而使文官制度的崩坏，不啻攘夺了‮家国‬资产而增富了私家。⾼官显宦之建筑富丽的别庄，渎职官吏之缺乏任何制裁，因此缺乏公民观念和一般的缺乏社会意识。此等劣点都经韩非子一一指出，他主张组织一个法治的‮府政‬，他认为法治‮府政‬才是政治上惟一的出路。可是韩非子自己的结局却是被迫仰药而死，类乎苏格拉底的命运。　　但至少在学理上，孔子并非有意牺牲了社会的完整而使家族意识发展为自私观念的。在他的道德律里面，他也曾容许某种程度的超家族的仁爱。他把家庭內的道德训练作为普通道德训练的基础，他计划想从此普通的道德训练，实现一个社会，这个社会是要很适宜于‮谐和‬幸福的共同生活的。只有在这种悟里面一个人才能了解重视孝道的意义。孝在‮国中‬伦理观念里面，是居于百善之先的。‮国中‬文字里头，那个教育的教字甚至是从"孝"字蜕化而来的。《孝经》上对于孝的意义，作下面的解释: 　　子曰:"君子之教以孝也，非家至而⽇见之也;教以孝，所以敬天下之为人⽗者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。" 　　在另一节里，孔子又说: 　　爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。　　由于这种意义，孔子对他的弟子曾子说: 　　夫教，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝，⾝体发肤，受之⽗⺟，不敢毁伤，孝之始也。立⾝行道，扬名于后世，以显⽗⺟，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立⾝… 　　全部道德哲理，在社会上，基于模拟的学理;在教育上，基于习惯的学理。社会教育的方法，即自儿童时代培植纯正的心智态度，其出发点乃天然开始于家庭中。这种方法，并为差误。它的惟一弱点为政治与道德的混合，其结果对于家庭是有优良的成效的，而对于‮家国‬则为危害。　　家族制度又似社会制度，它是坚定而又一贯的。它肯定地信仰一个宜兄宜弟、如手如⾜的民族应构成一个健全的‮家国‬。但是从现代的眼光看来，孔氏学说在人类五大人伦中，脫漏了人对于异域人的社会义务，这遗漏是‮大巨‬而且灾苦的。博爱在‮国中‬向非所知而且实际加以消极地抑制的。学理上，博爱的精义可谓已包容互助说里面。孔子称君子者谓:"夫仁者，己达而达人，己立而立人。"但是这个施仁于他人的热忱，却是不列于五伦之內，亦无明确之定义。一个家族，加以朋友，构成铜墙铁壁的堡垒。在其內部为最⾼的结合体，且彼此互助，对于外界则取冷待的消极抵抗的态度。其结局，由于自然的发展，家族成为一座堡垒，在它的外面，一切的一切，都是合法的可掠夺物。　ｗＷW.ｂＡMXｓ.ｃＯm