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《中国人的生活智慧》三玩世愚钝潜隐老子及《中国人的生活智慧》最新章节在线阅读
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| 八毛小说网 > 综合其它 > 中国人的生活智慧 作者:林语堂 | 书号:42347 时间:2017/10/5 字数:3614 |
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老子刁慈的"老猾"哲学却产生了和平、容忍、简朴和知⾜的崇⾼理想，这看来似乎是矛盾的。这类教训包括愚笨者的智慧，隐逸者的长处，柔弱者的力量，和 悉世故者的简朴。国中艺术的本⾝，和它那诗意的幻象以及对于樵夫渔⽗的简朴生活之赞颂，都不能脫离这种哲学而存在。国中和平主义的 源，就是能忍受暂时的失败，静待时机，相信在天地万物的体系中，在大自然动力和反动力的规律运行之下，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做"傻子"。大巧若拙， 大辩若讷。 躁胜寒， 静胜热。 清静为天下正。 （老子《道德经》，下同） 我们既知道大自然的运行中，没有一个人能永远占着便宜，或是做着傻子，所以其结论是竞争是徒劳的。老子曰："圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。"又曰："強梁者不得其死，吾将以为教⽗。"当今的作家也可加上一句："世间的独裁者如能不要密探来卫护，我愿做他的  徒。"因此，老子曰："天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。" 善为士者不武； 善战者不怒。 善胜敌者不与； 善用人者为下。 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天古之极。 有了动力与反动力的规律，便产生了暴力对付暴力的局势： 以道佐人主者， 不以兵強天下； 其事好还。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善者果而已； 不敢以取強。 果而勿矜； 果而勿伐； 果而勿骄； 果而不得已。 果而勿強； 物壮则老。 是谓不道， 不道早已。 凡尔赛会议如果请老子去做主席，我想今⽇一定不会有这么一个希特勒。希特勒自以为他在政治上当权之速，证明他得到"上帝的庇佑"。但我以为事情还要简单，他是得到克列孟梭（Clemenceau）神魂的庇佑。国中的和平主义不是那种人道的和平主义——不以博爱为本，而以一种近情的微妙的智慧为本。 将  噏之，必固张之。 将 弱之，必固強之。 将 废之，必固兴之。 是谓微明。 柔弱胜刚強。 鱼不可脫于渊； 国之利器不可以示人。 关于柔弱者的力量，爱好和平者之总能得到胜利，以及隐逸者的长处这一类训诲，没有一个人再能比老子讲得更有力量。在老子看来，⽔便是柔弱者的力量的象征——轻轻地滴下来，能在石头上穿一个洞；⽔有道家最伟大的智慧，向最低下的地方去求它的⽔平线： 江海所以能为百⾕王者， 以其善下之，故能为百⾕王。 "⾕"是空洞象征，代表世间万物的子宮和⺟亲，代表  或牝。⾕神不死， 是谓元牝。 元牝之门， 是谓天地 。绵绵若存； 用之不勤。 以牝来代表东方文化，而以牡来代表西方文化，这不会是牵強附会之谈吧。无论如何，在国中的消极力量里，有些东西很像子宮或山⾕，老子说："…为天下⾕；于天下⾕，常德乃⾜。" 恺撒要做乡村中第一个人，而老子反之，他的忠告是："不敢为天下先。"讲到出名是一桩危险的事，庄子曾写过一篇讽刺的文章去反对孔子的夸耀知识行为。庄子著作里，有许多诽议孔子的文章，好在庄子写文章时，孔子已死，而且当时国中又没有关于毁坏名誉的法律。 孔子围于陈蔡之间，七⽇不火食。 大公任往吊之，曰："子几死乎？" 曰："然。" "子恶死乎？" 曰："然。" 任曰："予尝言不死之道。 "东海有鸟焉，其名曰’意怠’。其为鸟也，翂翂羽失羽失，而似无能。引援而飞；追胁而栖。进不敢为前；退不敢为后。食不敢先尝；必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于祸。 "直木先伐。甘井先竭。于其意者饰知以惊愚；修⾝以明污。昭昭乎若揭⽇月而行，故不免也。…" 孔子曰："善哉！"辞其  游，去其弟子，逃于大泽，⾐裘褐，食杼栗。⼊兽不 群，⼊鸟不行。我曾写过一首诗概括道家思想： 愚者有智慧， 缓者有雅致， 钝者有机巧， 隐者有益处。 在信仰基督教的读者们看来，这几句话或者很像耶稣的"山上训言"，而也许同样地对他们不生效力。老子说，愚者得福，因他们是世上最快乐的人。这句话好似替"山上训言"加了一些诙谐的成分。庄子继老子"大巧若拙，大辩若讷"的名句而说"弃智"。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫做"愚山"，附近的⽔叫做"愚溪"。十八世纪时的郑板桥说了一句名言："聪明难，糊涂亦难，由聪明转⼊糊涂更难。"国中文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。国美有一句俚语是"不要太精明"（Don？蒺tbetoosmart），从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。 所以，在国中文化上我们看见一种稀奇的现象，就是一个大智对自己发生怀疑，因而产生（据我所知）惟一的愚者的福音和潜隐的理论，而认为是人生斗争的最佳武器。由庄子的创说"弃智"，到尊崇愚者的观念，其中只是一个短短的过程；在国中的绘画中和文章中，有着不少的乞丐，不朽的隐逸者、癫僧，或如《冥寥子游》中的奇隐士等等，在那上面，我们都可以看出这种尊崇愚者观念的反映。当这个可怜的褴褛癫僧，变成了我们心目中最⾼智慧和崇⾼  格的象征时，智人即从人生的 恋中清醒过来，接受一些浪漫的或宗教润⾊，而进⼊诗意的幻想境界。傻子的受人   是一桩实事。我相信无论在东方或西方，人们总是憎恶那个过于精明的同伴的。袁中郞曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想，就可以发现我们究竟喜怎样的人。我们喜愚笨的仆人是因为他比较老实可靠，和他在一起过⽇子，我们尽可以写写意意，不必处处提心吊胆。智慧的男人多数要不太精明的 子，而智慧的女子也多数愿嫁不太精明的丈夫。国中历史上那些著名的傻子，都是因为他们的真癫或假癫而讨人 喜，受人敬爱。例如宋朝著名画家米芾号"米颠"（即癫），有一次穿了礼服去拜一块岩石，要那块岩石做他的"丈人"，因此得了"米颠"的名号。他和元朝的著名画家倪云林都有好洁之癖。又有一个著名的疯诗人⾚了⾜，往来于各大寺院，在厨房里打杂，吃人家的残羹冷饭，不朽的诗便写在庙寺里厨房的墙壁上。最受国中
民人爱戴的，要算是伟大的疯和尚颠僧了，他名叫济公，是一部通俗演义的主人公；这部演义越演越长，篇幅比之《唐·吉诃德》（DonQuixote）还长三倍，但好像还没有完结。他是生活于一个魔术、能医、恶作剧和醉酒的世界里，他有一种神力，能在相距几百英里的不同城市里同时出现。为纪念他的庙宇至今还屹立于杭州西子湖边的虎跑。十六世纪和十七世纪的伟大浪漫天才，如徐文长、李卓吾、金圣叹（他自号"圣叹"，据他说，当他出世时，孔庙里曾发出一阵神秘的叹息。）他们虽然和我们一样是人，可是他们在外表和举动上多少违背着传统的习惯，所以给人一种狂疯的印象。
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