道德经校释_第十六章

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2395

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　　　　致虚极，守静○。　　谦之案：“致”字，景福本、河上本作“至”“笃”字，景龙本、景福本、赵孟俯本均作“○”字鉴曰：“笃，说文：‘马行顿迟，从马，竹声。’俗作○。”又室町本“极”字“笃”字下有“也”字。　　谦之案：老子言“虚”共五见，惟五章“虚而不屈”与此章“致虚极”似有虚无之义。广雅释诂三；“虚，空也。”西京赋“有凭虚公子者”注：“虚，无也。”虚有空窍之义，故训为空为无。然而虚无之说，自是后人沿庄、列而误，老子无此也。“虚而不屈，动而俞出”此乃老子得易之变通屈伸者。邵雍曰“老子得易之体”正谓此也。“致虚极”即秉要执本，清虚自守之说，亦即论语“修己以安百姓”王通曰“清虚长而晋室

，非老子之罪”正谓此也。　　万物并作，吾以观其复。　　严可均曰：王弼无“其”字。　　纪昀曰：案“观”下河上注本及各本俱有“其”字。　　罗振⽟曰：景龙、御注、景福、英伦诸本“观”下均有“其”字。　　蒋锡昌曰：按淮南道应训曰“吾以观其复也”文子道原篇作“吾以观其复”均有“其”字。王本脫去，当据补正。王注“以虚静观其反复”可证也。　　夫物云云，各归其

。　　谦之案：“云云”河上、王弼本作“芸芸”傅、范本作“凡物○○”庄子在宥篇，文选江淹杂拟诗注引，与遂州碑本均作“云云”案作“云云”是。“○”、“芸”二字亦通。顾野王⽟篇云部引老子：“凡物云云，复归其

。”案“云”不安静之辞也。吕氏舂秋“云气西行，云云然冬夏不辍”汉书“谈说者云云”并是也。又“○”⽟篇云：“音云，又音运，物数

也。”说文：“物数纷○

也。”义亦可通。一说“云云”是“○○”之省，奕用正字。又“芸”河上注老子：“芸芸者，华叶盛。”彭耜集注释文曰：“‘芸芸’，喻万物也，以茂盛为动，以凋衰为静。‘云云’者，喻人事也，以逐

为动，以息念为静；义同。盖经有‘

’字，故作‘芸芸’。”　　归

曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。　　谦之案：“静曰复命”御注、邢玄、庆

、楼正、磻溪、王羲之、⾼翿、赵孟俯、傅、范各本与此石同。河上、王弼作“是谓复命”　　奚侗曰：“静曰”各本作“是谓”与上下文例不合。　　不知常，忘作，凶。　　严可均曰：“忘作，凶”各本作“妄作，凶”河上或作“萎”误也。　　谦之案：“忘”“妄”古通。韩非解老篇“前识者，无缘而忘意度也”王先慎注：“‘忘’与‘妄’通。”左传襄二十七年注“言公之多忘”释文：“‘忘’，本又作‘妄’。”庄子盗跖篇“故推正不忘耶”释文：“‘忘’，或作‘妄’。”此“忘”“妄”古通之证。“忘作凶”即“妄作凶”也。此云“复命曰常”“不知常，妄作凶”与易义相合。序卦传：“复则不妄矣，故受之以无妄。”　　知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，　　严可均曰：“容能公”御注、河上、王弼“能”作“乃”下四句皆然。又“公能王”四句，邢州本作“公能生，生能天”　　武內义雄曰：“知常”下诸本无“曰”字，旧钞河上本、广明幢并有。…依注义，王本亦有“曰”字也。“公乃生”诸王本“生”作“王”今据敦煌无注本及道蔵次解本改正。　　劳健曰：“知常容，容乃公”以“容”、“公”二字为韵。“天乃道，道乃久”以“道”、“久”二字为韵。独“公乃王，王乃天”二句韵相远。“王”字义本可疑，王弼注此二句云：“

然公平，则乃至于无所不周普也；无所不周普，则乃至于同乎天也。”“周普”显非释“王”字。道蔵龙兴碑本作“公能生，生能天”“生”字更不可通。按庄子天地篇云：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”此二句“王”字盖即“全”字之讹。“公乃全，全乃天”“全”、“天”二字为韵。王弼注云“周普”是也。又吕览本生篇“天子之动也，以全天为故者也”⾼注“全犹顺也”可补王注未尽之义。今本“王”字、碑本“生”字，当并是“全”之坏字“生”字尤形近于“全”可为蜕变之验也。　　没⾝不殆。　　谦之案：御注本“没”作“殁”傅、范本亦作“殁”劳健古本考从傅本作“没”实误校。　　“音韵”此章江氏韵读：笃、复韵（幽部），芸、

韵（文部），静、命韵（耕部），常、明、常、凶、容、公、王韵（

、东通韵，明音芒，凶协虚王反，容协音王，公协音光）。道、久、殆韵（之、幽通韵、道协徒以反，久音已，殆，徒以反）。谦之案：常、明、王，

部，凶、容、公，东部，

、东通韵。又殆，之部，道、久，之、幽二部兼⼊，之、幽通韵。姚文田以常、明为一韵（十六庚平声），凶、容、公为一韵（一东平声）。邓廷桢同。顾炎武唐韵正卷五十二庚：“明，古音谟郞反，今以字⺟求之，似当作弥郞反。”引老子：“复命曰常，知常曰明。”“不自见故明，不自是故彰。”“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。”“知人者知，自知者明，胜人者有力，自胜者強。”“是谓微明，柔胜刚，弱胜強。”“见小曰明，守柔曰強，用其光，复归其明，无遗⾝殃，是谓习常。”“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰強。”又卷十四十四有：“久，古音几。”引老子：“天乃道，道乃久，没⾝不殆。”“知⾜不辱，知止不殆，可以长久。”“有国之⺟，可以长久。”又引杨慎曰：“孔子以前，久皆音几，至孔子传易方有韭音。临彖传‘大亨以正，天之道也，至于八月有凶，消不久也’；⼲象传‘亢龙有悔，盈不可久也，用九天德，不可为首也’；大过象传‘枯杨生华，何可久也，老妇士夫，亦可丑也’；离象传‘履错之敬，以辟咎也，⻩离元吉，得中道也；⽇昃之离，何可久也’。”然既济象传以韵惫、疑、时、来，杂卦传以韵止，则几、韭二音两存之易传矣。老子：“不失其所者久，死而不亡者寿。”按老子与夫子同时，老子书中“久”字三见，一韵殆，一韵⺟，一韵寿。　　右景龙碑本六十七字，敦煌本六十六字，河上本六十八字，王、傅、范本六十七字。河上本题“归

第十六”王本题“十六章”范本题“致虚极章第十六” 　wWw.bAmＸs.cOＭ

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致虚极，守静○。　　谦之案：“致”字，景福本、河上本作“至”“笃”字，景龙本、景福本、赵孟俯本均作“○”字鉴曰：“笃，说文：‘马行顿迟，从马，竹声。’俗作○。”又室町本“极”字“笃”字下有“也”字。　　谦之案：老子言“虚”共五见，惟五章“虚而不屈”与此章“致虚极”似有虚无之义。广雅释诂三；“虚，空也。”西京赋“有凭虚公子者”注：“虚，无也。”虚有空窍之义，故训为空为无。然而虚无之说，自是后人沿庄、列而误，老子无此也。“虚而不屈，动而俞出”此乃老子得易之变通屈伸者。邵雍曰“老子得易之体”正谓此也。“致虚极”即秉要执本，清虚自守之说，亦即论语“修己以安百姓”王通曰“清虚长而晋室，非老子之罪”正谓此也。　　万物并作，吾以观其复。　　严可均曰：王弼无“其”字。　　纪昀曰：案“观”下河上注本及各本俱有“其”字。　　罗振⽟曰：景龙、御注、景福、英伦诸本“观”下均有“其”字。　　蒋锡昌曰：按淮南道应训曰“吾以观其复也”文子道原篇作“吾以观其复”均有“其”字。王本脫去，当据补正。王注“以虚静观其反复”可证也。　　夫物云云，各归其。　　谦之案：“云云”河上、王弼本作“芸芸”傅、范本作“凡物○○”庄子在宥篇，文选江淹杂拟诗注引，与遂州碑本均作“云云”案作“云云”是。“○”、“芸”二字亦通。顾野王⽟篇云部引老子：“凡物云云，复归其。”案“云”不安静之辞也。吕氏舂秋“云气西行，云云然冬夏不辍”汉书“谈说者云云”并是也。又“○”⽟篇云：“音云，又音运，物数也。”说文：“物数纷○也。”义亦可通。一说“云云”是“○○”之省，奕用正字。又“芸”河上注老子：“芸芸者，华叶盛。”彭耜集注释文曰：“‘芸芸’，喻万物也，以茂盛为动，以凋衰为静。‘云云’者，喻人事也，以逐为动，以息念为静；义同。盖经有‘’字，故作‘芸芸’。”　　归曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。　　谦之案：“静曰复命”御注、邢玄、庆、楼正、磻溪、王羲之、⾼翿、赵孟俯、傅、范各本与此石同。河上、王弼作“是谓复命”　　奚侗曰：“静曰”各本作“是谓”与上下文例不合。　　不知常，忘作，凶。　　严可均曰：“忘作，凶”各本作“妄作，凶”河上或作“萎”误也。　　谦之案：“忘”“妄”古通。韩非解老篇“前识者，无缘而忘意度也”王先慎注：“‘忘’与‘妄’通。”左传襄二十七年注“言公之多忘”释文：“‘忘’，本又作‘妄’。”庄子盗跖篇“故推正不忘耶”释文：“‘忘’，或作‘妄’。”此“忘”“妄”古通之证。“忘作凶”即“妄作凶”也。此云“复命曰常”“不知常，妄作凶”与易义相合。序卦传：“复则不妄矣，故受之以无妄。”　　知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，　　严可均曰：“容能公”御注、河上、王弼“能”作“乃”下四句皆然。又“公能王”四句，邢州本作“公能生，生能天”　　武內义雄曰：“知常”下诸本无“曰”字，旧钞河上本、广明幢并有。…依注义，王本亦有“曰”字也。“公乃生”诸王本“生”作“王”今据敦煌无注本及道蔵次解本改正。　　劳健曰：“知常容，容乃公”以“容”、“公”二字为韵。“天乃道，道乃久”以“道”、“久”二字为韵。独“公乃王，王乃天”二句韵相远。“王”字义本可疑，王弼注此二句云：“然公平，则乃至于无所不周普也；无所不周普，则乃至于同乎天也。”“周普”显非释“王”字。道蔵龙兴碑本作“公能生，生能天”“生”字更不可通。按庄子天地篇云：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”此二句“王”字盖即“全”字之讹。“公乃全，全乃天”“全”、“天”二字为韵。王弼注云“周普”是也。又吕览本生篇“天子之动也，以全天为故者也”⾼注“全犹顺也”可补王注未尽之义。今本“王”字、碑本“生”字，当并是“全”之坏字“生”字尤形近于“全”可为蜕变之验也。　　没⾝不殆。　　谦之案：御注本“没”作“殁”傅、范本亦作“殁”劳健古本考从傅本作“没”实误校。　　“音韵”此章江氏韵读：笃、复韵（幽部），芸、韵（文部），静、命韵（耕部），常、明、常、凶、容、公、王韵（、东通韵，明音芒，凶协虚王反，容协音王，公协音光）。道、久、殆韵（之、幽通韵、道协徒以反，久音已，殆，徒以反）。谦之案：常、明、王，部，凶、容、公，东部，、东通韵。又殆，之部，道、久，之、幽二部兼⼊，之、幽通韵。姚文田以常、明为一韵（十六庚平声），凶、容、公为一韵（一东平声）。邓廷桢同。顾炎武唐韵正卷五十二庚：“明，古音谟郞反，今以字⺟求之，似当作弥郞反。”引老子：“复命曰常，知常曰明。”“不自见故明，不自是故彰。”“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。”“知人者知，自知者明，胜人者有力，自胜者強。”“是谓微明，柔胜刚，弱胜強。”“见小曰明，守柔曰強，用其光，复归其明，无遗⾝殃，是谓习常。”“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰強。”又卷十四十四有：“久，古音几。”引老子：“天乃道，道乃久，没⾝不殆。”“知⾜不辱，知止不殆，可以长久。”“有国之⺟，可以长久。”又引杨慎曰：“孔子以前，久皆音几，至孔子传易方有韭音。临彖传‘大亨以正，天之道也，至于八月有凶，消不久也’；⼲象传‘亢龙有悔，盈不可久也，用九天德，不可为首也’；大过象传‘枯杨生华，何可久也，老妇士夫，亦可丑也’；离象传‘履错之敬，以辟咎也，⻩离元吉，得中道也；⽇昃之离，何可久也’。”然既济象传以韵惫、疑、时、来，杂卦传以韵止，则几、韭二音两存之易传矣。老子：“不失其所者久，死而不亡者寿。”按老子与夫子同时，老子书中“久”字三见，一韵殆，一韵⺟，一韵寿。　　右景龙碑本六十七字，敦煌本六十六字，河上本六十八字，王、傅、范本六十七字。河上本题“归第十六”王本题“十六章”范本题“致虚极章第十六” 　wWw.bAmＸs.cOＭ